අතුල ජයදේවයන්ගේ " ස්වර වැස්සට තෙමි , මල කොතැන පිපුණම මොකද " ?

ස්වර යනු හදවතේ කම්පනය සනිටුහන් කරන එක් මාර්ගයකි.කවිය ගීතය නවකතාව,කෙටි කතාව යනු අපේ ජිවිතයේ තවත් ප්‍රතිබිම්භයකි. ගීතයක්, කවියක් ඇසෙන විට, කෙටි කතාවක් කියවන විට අපට..... මේ ජිවිතයේ අත්දැකීමක්ද යන්න සිතට නැගේ. මෙම නිර්මාණ වලට පාදක වුනේ අපේ හද ගැස්ම...... හදවතේ කම්පනය..... ජීවිතය මොහොතකට නැවතුන තැන අකුරු වලට පෙරළීමයි.

මෙම නිර්මාණ තුල ජිවිතේ ගැඹුර. දර්ශනය සහ යථාර්තය ගැබ්ව තිබේ.

..... මගේ ගී - මගේ නොවේ .. නුඹගේ ... යයි ඔහු පවසන්නේ එබැවිනි.

ගීපද රචකයකු මෙන්ම  කවියකු වූ අතුල ජයදේව කලාකරුවාණන් රචනා කල ගේය පද කාව්‍ය සංග්‍රහය කියවන විට මෙම සිතුවිල්ල රසික හදවත් තුල නිතැතින්ම ජනිත වේ. 

දෙමව්පියෝ තම දරුවන්ට අසීමිතව ආදරය කරති.මවක් තම දියණියගෙන් අසන ප්‍රශ්නාවලියක් ලෙස රචනා කර ඇති " දුවේ නුඹ දන්නවද ".... ගීතයෙන් මව දියණිය කෙරෙහි තබා ඇති විශ්වාසය "නුඹෙන් නරකක් දුවේ අපට නම් නැහැ වෙන්නේ..." යනුවෙන් අවසානයේදී අසයි, නමුත්... මුල් පද පේලි වලින් ඇය ප්‍රේමයක පැටලී ඇත්දැයි යන සැකය මව තුල පවතී.

"නුඹේ ඇස් දුවනවා දඟකාර ඇස් දිගේ ..." 

ඇගේ සිත පොත් තුළ රඳාවිද  යොවුන් දෙනෙතක් වෙත ඇදෙවිද ? මෙම ගී පද තරුණ වියේදී දැරියක් මුහුණ පාන ප්‍රධාන ගැටළුවක් වන , අධ්‍යාපනය සහ ප්‍රේමය යන කරුණු දෙක අතර දෝලනය වන වත්මන් තරුණ පරපුරේ ප්‍රශ්නයක් විවේචනයට ලක් කරයි. විශාරද ශෂිකා නිසංසලා ගායිකාවගේ හඬ මෙම ගීතයේ අදහස තව තව තීව්‍ර කරයි.

ආදරය,  විශ්වාසය,  විවාහය මගින් ජීවිතය අරුත්බර කරන ආකාරය පිළිබඳව අලංකාර පද පේලි කිහිපයකින් පවසන තවත් ගිතයකි 

" මල කොතැන පිපුණම මොකද ...." 

                  ගඟ කොතැන ගැලුවම මොකද ....... යන ගීත නිර්මාණය.

මල කොතැන පිපුණත් ..., ගඟ කොතැන ගැලුවත් , ඒ  මල ළඟ, ඒ ගඟ ළඟ , ඒ සඳ ළඟ මම සිටිමි. සංගීතවේදී සුරේෂ් මාලියැද්ද මහතා කන්කළු ලෙස සංගීතවත් කර ඇති මෙම ගීතය සුදු වර්ණය සහ එලිය , අඳුර  මනා සංයමයකින් යුතුව සංයෝජනය කළ රූප රාමුවකින්ද අලංකාර කර ඇත.

කොතැනක සිටියත් ඔවුන්ගේ ආදරය නොවෙනස්ව පවතී.

මෙය සරල සුගම වචන වලින් නිර්මිත , ඉතාමත් අලංකාර පද රචනයකි .,

ගී සංකල්පනා ගී තැටිය එලිය කරන තවත් මනරම් ගිතයකි විශාරද  මේඛලා ගමගේ ශිල්පිණිය ගයනා කරන 

" රැළි ඇවිත් වැව් දියට වැවේ සැඟවී ගියා..... "

නුඹ ඇවිත් මගේ කුසට මටත් නොකියම ගියා.....

මව් සෙනෙහස උතුරා යන මෙම ගීතයෙන් කුස තුල සිටින දරුවා කෙරෙහි අනුපමේය සෙනෙහසක් ඇති මවක් දරුවා අකාලයේ අහිමි වූ විට විඳින වේදනාව ගී පද වලට නගා ඇත.

උපදින්නට සිටින දරුවාගේ අනාගතය වෙනුවෙන් ඇය කල වැඩ ප්‍රමාණයද වැඩි විය. සමහර විට එයද  දරුවාගේ අකල් වියෝවට බලපාන්නට ඇත.මෙම ගීතය නිතැතින්ම ශ්‍රාවකයාගේ ඇසට කඳුලක් නංවයි.

දිවා රෑ වැළපෙන ඇයට සිහිනයක් මෙන් දරුවා පෙනේ.ඇයට තනි රකින්නේ, ඇය සමග අඬන්නේ  අඳුරු අහසේ පෑයූ තරු කැටයි.සොබාදහමද ඇය සමග දුක් වේ.

අමරසිරි පිරිස් , සුනිල් එදිරිසිංහ, එඩ්වඩ් ජයකොඩි ,ජගත් වික්‍රමසිංහ , ජනක වික්‍රමසිංහ , චන්දන ලියනාරච්චි ,සුමිත් මන්දනායක වැනි ප්‍රවීණ ගායක ,ගායිකාවන් ගේ මියුරු හඬ මුසු කල තවත් ගීත කීපයක්ද , අරුත්බර පැදි පෙළවල් රැසකින්ද සමන්විත මෙම නිර්මාණ සමුච්ජය ජයදේවයන්ගේ පරිකල්පනය , සමාජ දැක්ම , සමාජීය අවබෝධය , ජිවන අත්දැකීම් , කදිමට පෙළ ගස්වා නිර්මාණය කළ ස්වර වැස්සට තෙමි ගේය කාව්‍ය සංග්‍රහය රස විඳිය යුතු අපුර්වතම කෘතියකි . මල කොතැන පිපුණත් ඒ සුවඳ අපේ හදවතට ලංකල රසවත් ගී නිර්මාණ එකතුවකි.

ජයදේවයාණනි ....

ඔබගේ ගී පද වැල්  රසික හදවත් තුල අතීතය  , වත්මන සහ අනාගතය එක් කරන ගීත ගොවින්දයක් දැයි මට සිතේ.

නිලක්ෂි බණ්ඩාර 

30/08/2023 

ඉන්දියානු ආහාර විද්‍යාවේ පරිණාමය Evolution of Indian Gastronomy

ප්‍රාග් ඓතිහාසික පූර්වාදර්ශ: 

කෘෂිකර්මයේ ආරම්භය 

ඉන්දියානු උප මහද්වීපයේ කෘෂිකර්මාන්තයේ ආරම්භය සඳහා පැරණිතම සාක්ෂි සමහරක් එහි වයඹ දෙසින් දක්නට ලැබේ.. උතුරු රාජස්ථාන් ප්‍රදේශයෙන් හමුවූ පුරාවිද්‍යාත්මක සාක්ෂි වලට අනුව කෘෂිකාර්මික දියුණුව සම්බන්ධයෙන් වැදගත් වන ප්‍රාග් ඓතිහාසික ස්ථානවලින් එකක් වන්නේ බලුචිස්තානයේ Mehrgarh ය.

 ක්‍රිස්තු පූර්ව 6500 තරම් ඈත කාලයේ මෙම කලාපයේ තිරිඟු සහ බාර්ලි වගා කර ඇත. ක්‍රිස්තු පූර්ව 3 වැනි සහස්‍රයේ පමණ වන විට, උප මහාද්වීපයේ දකුණු ප්‍රදේශයේ ගෝදාවරි, ක්‍රිෂ්ණා සහ කාවේරි යන ගංගා නිම්නවල ද ජනාවාස ඇති විය. විශාල විවෘත පාත්‍ර සහ භාජන වල සාක්ෂිවලින් පෙනී යන්නේ මෙම කාලය තුළ කැඳ සහ කැඳ වැනි ආහාර අනුභව කළ හැකි බවයි. ප්‍රජා භෝජන සංග්‍රහයේ පැවැත්ම ද එය යෝජනා කළ හැකිය.

ඉන්දු නිම්න: 

නගර සහ අතිරික්තය ඉන්දු නිම්න ශිෂ්ටාචාරය (ක්‍රි.පූ. 3000-2000) දී නොහොත් හරප්පා ශිෂ්ටාචාරය, පන්ජාබ් සහ සින්ද්හි සාරවත් ගංගා නිම්න ඔස්සේ මතු විය. එය ලෝකයේ පැරණිතම නාගරික ශිෂ්ටාචාරවලින් එකකි. මෙම ශිෂ්ටාචාරයේ නාගරික නගරවලට පිට පළාත්වල අතිරික්ත ආහාර නිෂ්පාදනයෙන් ආධාර වූ බව විද්වතුන් යෝජනා කරයි. මෙම කාල පරිච්ෙඡ්දය තුළ වගා කරන ලද බෝග ගණන සහ විවිධත්වය විශාල වශයෙන් විවිධාංගීකරණය විය. පුරාවිද්‍යාත්මක සාක්ෂි අනුව තිරිඟු, බාර්ලි, පරිප්පු, කඩල සහ තල වගා කරන ලද ප්‍රධාන භෝග කිහිපයකි.

පාන් ප්‍රධාන ආහාරය වුවද බත් ද අනුභව කරන ලදී. මාළුන්ගේ සංකේත මුද්‍රා මත බහුලව දක්නට ලැබුණු අතර එයින් ඇඟවෙන්නේ එය ආහාරයේ කොටසක් බවට පත් වූ බවයි. පුරාවිද්‍යාඥයින් විසින් ඉන්දු නිම්න ශිෂ්ටාචාරයේ ප්‍රධාන සැලසුම්ගත නගරයක් වන කලිබංගන් (රාජස්ථාන්) හි කෘෂිකාර්මික ක්ෂේත්‍රයක් සොයාගෙන ඇත. කෙතෙහි සීසෑරීමෙන් ඇති වන විලි ලෙස හඳුනාගෙන ඇති ක්‍රිස්ක්‍රොස් රටාවක් සහිත  සීරීම් ඇත. අදටත් කැණීම් භූමිය අවට ඇතැම් ප්‍රදේශවල ගොවීන් විසින් සීසාන ක්‍රිස්ක්‍රොස් ක්‍රමය අනුගමනය කරන බව සඳහන් කිරීම සිත්ගන්නා කරුණකි.

Kalibangan හි, මෙම කාල වකවානුවේ එය කලාපයේ ප්‍රධාන ආහාරයක් විය හැකි බව අඟවමින්, අඟුරු දැමූ බාර්ලි ධාන්ය දහස් ගණනක් ද හඳුනාගෙන ඇත. මඩෙහි කපරාරු කරන ලද කුඩා උඳුන්, නවීන තාන්ඩූර් වලට සමීපව සමාන වන අතර, එම ස්ථානයේ තිබී සොයා ගෙන ඇත. ඉන්දු නිම්නයේ ප්‍රධාන නගර මෙසපොතේමියාව සමඟ කඩිසර වෙළඳාමක යෙදී සිටි බැවින්, විශේෂයෙන් පාන් සහ මස් ඉවුම් පිහුම් සම්බන්ධයෙන් සූපශාස්ත්‍ර බලපෑම් හරප්පා නගර කරා ගමන් කරන්නට ඇත

වෛදික යුගයේදී සමාජයේ වැදගත් වර්ධනයන් විශේෂිත සූපශාස්ත්‍ර පුරුදු වර්ධනයට බලපෑවේය. කුලය හෝ උපත මත පදනම් වූ ස්තරීකරණය සමාජයට හඳුන්වා දුන්හ. එමඟින් ආහාර හා බැඳුණු පිරිසිදුකම  පිළිබඳ සංකල්පය ද සමාජය තුළට ගෙන එන ලදී. 

වේදයේ ආගම කේන්ද්‍රගත වූයේ යාඥා හෝ යාග හෝ සිදුකිරීම මතය. ගෘහපතියෙකු විසින් පිසූ ආහාර දෙවියන්ට ගෘහ ලිප මත පූජා කිරීම, විස්තීර්ණ මහජන පූජාවන් සහ සෝම (මත් ද්‍රවයක්) පානය කිරීම මෙම පූජාවලට ඇතුළත් විය. වෛදික යුගයේ සමාජය, ආර්ථිකය සහ දේශපාලනයේ කේන්ද්‍රීය වූයේ ගවයාය. මෙය ස්වභාවිකවම මෙම කාලපරිච්ඡේදයේ සූපශාස්ත්‍ර ප්‍රසංගය තුළ කිරි නිෂ්පාදන පුළුල් ලෙස ව්‍යාප්ත විය. ධාන්‍ය සහ වියළි බාර්ලි සමඟ කිරි සකස් කිරීම ඕඩන ලෙස හැඳින්වේ. බාර්ලි යුගයේ ප්රධාන ධාන්ය විය. තල, අබ වැනි තෙල් වර්ග ද භාවිත විය. පළතුරු සහ එළවළු අතර, වෛදික සාහිත්‍යයේ බිල්ව (බේල්), අමලක (මයිරෝබලන් පලතුරු) සහ අඹ ගැන සඳහන් වේ.

ඉන්දියාවේ ක්‍රිස්තු පූර්ව 6 සහ 3 වැනි සියවස අතර කාලය දෙවන නාගරීකරණය ලෙස හැඳින්වෙන අතර ඉන්දියාවේ ගංගා නිම්නයේ නාගරික මධ්‍යස්ථාන කිහිපයක වර්ධනයක් දක්නට ලැබුණි. මෙම කාල පරිච්ඡේදය ඉන්දියානු උප මහද්වීපයේ ප්‍රධාන ආගමික හා දාර්ශනික පාසල් කිහිපයක් බිහි වූ බුද්ධිමය ගොඩනැගිමක්  ද දුටුවේය: ජෛන ආගම සහ බුද්ධාගම වැනි. මෙම අදියර කලාපයේ සූපශාස්ත්‍ර ප්‍රවණතා සඳහා ඇඟවුම් ඇති ස්වයං සහ විශ්වයේ ස්වභාවය පිළිබඳ දාර්ශනික පරාවර්තනයන්ගෙන් සලකුණු විය. 

ආහාර ජීවීන්ගේ ජීවය සපයන මූලාශ්‍රය ලෙස සලකනු ලැබූ අතර එම නිසා ජීවියාටම සමාන විය. විශ්වයේ සංකීර්ණ ජීවන චක්‍රය තුළ, ජීවියෙකු තවත් කෙනෙකුගේ ආහාරය බවට පත් වේ, එය නැවතත් තුන්වැන්නාට ආහාර වන අතර දාමය ඉදිරියට යයි. බුද්ධාගමේ ජනප්‍රිය ජනප්‍රවාදයක් විස්තර කරන්නේ සුජාතා භක්තිවන්ත කාන්තාවකගේ දැඩි පන්සිල් සමාපත්ති අවධියේදී ක්ෂය වූ බුදුරජාණන් වහන්සේට තැම්බූ බත් සහ කිරි පාත්‍රයක් පූජා කිරීමේ කතාවයි. බුදුන් වහන්සේට බුද්ධත්වය ලබා ගත හැකි වූයේ මෙම ආහාරයෙන් නැවත පණ ගැන්වීමෙන් පසුව බව විශ්වාස කෙරේ.

නිලක්ෂි බණ්ඩාර 

12/08/23 

සදාකාලික ගීතයක් වූ මධුමති.....

ගැඹුරු මතකයන් විසින් - හෙළන ලද සෙවනැලි තුළ,

ආදරය හා රහස් පිළිබඳ කතාවක්,

 "මධුමතී" පැරණි ලෝකයක්, 

ඉරණම සහ හදවත් දිග හැරෙන තැන. 

මීදුමෙන් වැසී ගිය මන්දිරයක්, 

රහස් මුමුණයි, 

රහස් මහ හඬින්, 

කාලය සහ අවකාශය යන දෙකෙහිම

 විහිදෙන ආදරය, 

විශ්වීය  කරුණාවේ පැටලී ඇති ආත්මයන්. 

පුනරුත්පත්තියේ පුරාණ නර්තනය, 

දෛවයේ නූල් ගොතනවා, 

අද්භූත මෝහනයක්, 

යුග වලින් බැඳුනු පෙම්වතුන් දෙදෙනෙකුගේ 

 ආත්මය පැටලී ඇත,

හදවත් තවමත් ඇද ඇත. 

චිත්ර ශිල්පියෙකුගේ හදවත, 

කවියෙකුගේ ආත්මය, 

ආදරය වැලඳ ගැනීම තුළ, 

 ඔවුන්ගේ ඉලක්කය සොයාගමන් අරඹයි.

නමුදු....

 ද්‍රෝහීකම සහ ඉරණම කුමන්ත්‍රණය කරයි, 

අඳුරු ආශාවකින් 

ඔවුන්ගේ ගිනිදැල් නිවා දැමීමට.

 

කඳු සහ ගස් මැද, 

ආදරයේ සහ මතකයේ දෝංකාරය, 

වසර ගණනාවක් පුරාවට දුන් පොරොන්දුව, 

සතුට හා ශෝකය, බලාපොරොත්තු සහ බිය තුළින්. 

"මධුමතී" සදාකාලික ගීතයක් 

ආදරය සහ ආශාව යන දෙකම අයිති තැන, 

හැම හද ගැස්මකම, හැම සුසුමකම, 

මිය යා නොහැකි ආදරයක දෝංකාරය.

 එබැවින් මීදුම සහ සෙවනැලි වෙන්වීමට ඉඩ දෙන්න,

 සෑම හදවතකම කතාව හෙළි කරන්න, 

භූමික සීමාවන් ඉක්මවා ගිය ආදරයේ, 

"මධුමතී" තුළ ආදරය දෝංකාර දෙයි.

ඔඩියා නිර්මාපක කවිචන්ද්‍ර කලිචරන් පට්ටනායක.

කවිචන්ද්‍ර කලිචරන් පට්ටනායක (1912-1997) යනු ඉන්දියාවේ ඔඩීෂා ප්‍රාන්තයේ ප්‍රමුඛ ඔඩියා නාට්‍යකරුවෙකු, නාට්‍ය රචකයෙකු සහ සාහිත්‍යවේදියෙකි. ඔඩියා සාහිත්‍යයට, විශේෂයෙන් නාට්‍ය ක්ෂේත්‍රයට ඔහු කළ දායකත්වය වෙනුවෙන් ඔහුව සමරනු ලැබේ.

 ඔහුගේ කෘති ඔවුන්ගේ සමාජ හා සංස්කෘතික තේමා සඳහා මෙන්ම මානව හැඟීම් සහ සබඳතා ගවේෂණය කිරීම සඳහා ප්රසිද්ධය. පට්ටනායක යනු නාට්‍ය, කෙටිකතා සහ කාව්‍ය විශාල ප්‍රමාණයක් රචනා කළ දක්ෂ ලේඛකයෙකි.

 ඔහු නූතන ඔඩියා නාට්‍යයේ පුරෝගාමියෙකු ලෙස සලකනු ලබන අතර බොහෝ විට "නූතන ඔඩියා නාට්‍යයේ පියා" ලෙස හැඳින්වේ. ඔහුගේ නාට්‍ය බොහෝ විට සමකාලීන සමාජ ප්‍රශ්න සහ මානව මනෝවිද්‍යාව සමඟ කටයුතු කරන අතර, ඒවා පුළුල් ප්‍රේක්ෂක පිරිසකට සාපේක්‍ෂ සහ බලපෑම් ඇති කරයි. ඔහුගේ කැපී පෙනෙන කෘති සමහරක් ඇතුළත් වේ:

 "මාලිනී" (1936):

 ඇයගේ මනෝවිද්‍යාත්මක ගමන සහ ඇය මුහුණ දෙන සමාජ සම්මතයන් ගවේෂණය කරන කේන්ද්‍රීය චරිතය වන මාලිනී වටා කැරකෙන ප්‍රසිද්ධ නාට්‍යයකි. 

"කිචක බධා" (1941): 

ඉන්දියානු වීර කාව්‍ය මහා භාරතයේ කතාවක් පාදක කර ගත් මෙම නාට්‍යය කිචක චරිතය ඝාතනය කිරීම කෙරෙහි අවධානය යොමු කරයි.

 "සරස්වතී" (1955): 

පුරුෂ මූලික සමාජයක ලේඛිකාවක් වීමට අපේක්ෂා කරන කාන්තාවක් මුහුණ දෙන අභියෝග ඉස්මතු කරන නාට්‍යයකි. 

"කණිකා" (1959): 

මෙම නාට්‍යය දරිද්‍රතාවය, සමාජ අසමානතාවය සහ ආන්තික වූවන්ගේ දුක්ඛිතභාවය යන තේමාවන් ආමන්ත්‍රණය කරයි. පට්ටනායකගේ කෘති ඔවුන්ගේ පොහොසත් චරිත සංවර්ධනය, චිත්තවේගීය ගැඹුර සහ මානව අත්දැකීම්වල යථාර්ථවාදී නිරූපණය සඳහා ප්‍රසිද්ධය. 

සාහිත්‍ය ඇකඩමි සම්මානය සහ ඔඩිෂා සාහිත්‍ය ඇකඩමි සම්මානය ඇතුළු ඔහුගේ සාහිත්‍ය දායකත්වය වෙනුවෙන් ඔහුට සම්මාන සහ ඇගයීම් කිහිපයක් හිමි විය. කවිචන්ද්‍ර කලිචරන් පට්ටනායකගේ උරුමය ඔඩියා සාහිත්‍යයට සහ නාට්‍යයට දිගින් දිගටම බලපෑම් කරන අතර ඔහු ඔඩීෂා සංස්කෘතික ඉතිහාසයේ වැදගත් චරිතයක් ලෙස පවතී.

නිලක්ෂි බණ්ඩාර 

21/08/23 

මීරා බායි

මීරා බායි හෝ මීරා ලෙසින්ද හඳුන්වන මීරාබායි, 16 වැනි සියවසේ ඉන්දියානු සාන්තුවරයෙක්, කවියෙක් සහ ක්‍රිෂ්ණා දෙවියන්ගේ බැතිමතෙක් විය. ඇයගේ නොසැලෙන භක්තිය, අධ්‍යාත්මික කාව්‍යය සහ දිව්‍යමය සමඟ ගැඹුරු පුද්ගලික සම්බන්ධතාවයක් අවධාරණය කළ භක්ති ව්‍යාපාරයේ ගුප්ත විද්‍යාවේ ඇගේ ජීවන ගමන වෙනුවෙන් ඇය සමරනු ලැබේ.

මීරාබායි 1498 දී ඉන්දියාවේ රාජස්ථානයේ කුඩ්කි නගරයේ රාජ්පුත් රාජකීය පවුලක උපත ලැබීය. කුඩා කල සිටම, ඇය ක්‍රිෂ්ණා දෙවියන් කෙරෙහි දැඩි භක්තියක් විදහා පෑවාය, බොහෝ විට ඇගේ පවුලේ අයගේ සහ ඇයගේ කාලයේ සමාජ සම්මතයන්ට පටහැනිව මෙවාර්හි රාජකීය පවුල සමඟ ඇගේ විවාහය සිදු කලත් ,

 ඇගේ භක්තිය අඩු නොවී එය වඩාත්  තීව්‍ර කළේය. 

ඇගේ පවුලේ අයගේ විරුද්ධත්වය සහ ගතානුගතික කොටස්වලින් එල්ලවූ  විවේචන ඇතුළු අභියෝගවලට මුහුණ දුන්නද, මිරාබායි ඇගේ කවි, ගීත සහ භක්ති පිළිවෙත් තුළින් ක්‍රිෂ්ණා කෙරෙහි ඇගේ ආදරය දිගටම ප්‍රකාශ කළාය.

 ඇගේ කෘතීන් ගැඹුරින් චිත්තවේගීය නිර්මාණ වලින් යුක්ත  වන අතර, ඇයගේ ආශාව, වෙන්වීම සහ ක්‍රිෂ්ණා දෙවියන් කෙරෙහි , ඇති  ඇගේ ආදරණීය දේවත්වය සමඟ එක්වීම නිරූපණය කරයි. ඇය නොසැලෙන භක්තියේ සංකේතයක් වූ අතර සැබෑ ආදරය සහ දිව්‍යමය සම්බන්ධය සමාජ බාධක ඉක්මවා යන අදහස් වල හිමිකරිනියක්  බවට පත්විය. 

 මිරාබායිගේ රචනා බොහෝ විට "භජන්" හෝ "පදස්" ලෙස හඳුන්වනු ලබන අතර සියවස් ගණනාවක් පුරා අගය කර ඇත. ඇයගේ කවි සහ ගීත වාචික සම්ප්‍රදාය හරහා සම්ප්‍රේෂණය වී ඇති අතර විවිධ නිර්මාපකයින් විසින් සංගීතවත් කර ඇත. ඇගේ උරුමය ඇගේ කවියෙන් ඔබ්බට විහිදේ; ඉහළම නමස්කාරය ලෙස අධ්‍යාත්මික නිදහස සහ භක්තිය වෙනුවෙන් පෙනී සිටින, සමාජ සම්මතයන්ට අභියෝග කළ චරිතයක් ලෙස ඇය සිහිපත් වේ.

 මිරාබායිගේ ජීවිතය සහ කෘතීන් පරම්පරා ගණනාවක් පුරා මිනිසුන්ට ආස්වාදයක් ලබා දෙන අතර, ඇය ඉන්දියානු සාහිත්‍යයේ සහ අධ්‍යාත්මිකත්වයේ කැපී පෙනෙන චරිතයක් ලෙස පවතී. ඇයගේ භක්තිය, ධෛර්යය සහ කලාත්මක ප්‍රකාශනය ඉන්දියාවේ සහ ඉන් ඔබ්බෙහි සංස්කෘතික හා අධ්‍යාත්මික භූ දර්ශනයේ නොමැකෙන සලකුණක් තබා ඇත.

නිලක්ෂි බණ්ඩාර 

20/08/23

ඉලිනොයිස්හි අත්භූත දැරිය නැන්සි

නැන්ස් කියන්නේ  අනික් දරුවන්ට වඩා වෙනස් උන අමුතුම  කෙලි පැටියෙක්.ඔයා එයා දිහා බැලුවොත් ඔයා දකින්නේ සාමාන්‍ය දරුවෙක්. හැබැයි.... එයාගේ ඇස් දිහා දිහා විශේෂයෙන් බැලුවොත් .... එසේ නොවෙන්න කියලා මම ප්‍රාර්ථනා කරනවා.

මොකද එයාගේ ඇස් දිහා කෙලින් බලලා කතා කරන්න ගොඩ දෙනෙක් අකමැති උනා. ඒකට හේතුව බලපු හැමදෙනාම කුමක් හෝ අනතුරකට හැමදාම පත් වුන නිසා.3.

 ඉතින්  අපි කියවමු මොකක්ද මේ පුංචි   නැන්ස් ගේ කතන්දරේ කියලා,

නැන්ස් කියන්නේ දුප්පත් පවුලක ඉපදුණු දරුවෙක්.එයාගේ තාත්තා ගොඩක් බොන, තමන් ගැන විතරක් හිතන , ආත්මාර්ථකාමී කෙනෙක්, නමුත් ඔහු ඉතා වෙහෙස වී තම රැකියාව කරපු කෙනෙක්. කොතරම් හොදින් වැඩ කලත් ඔහු එක් වරම රැකියාවෙන් අයින් උනේ ඉක්මනින්  මුදල් ඉපයීමට පහසු ක්‍රමයක් ඔහුගේ හිතට ආපු නිසා.

මොකක්ද ඒ ක්‍රමය? 

ඔහුගේ ආත්මාර්ථකාමී මොලයට පැමිණියේ නැන්සි ව පාවිච්චි කරමින් මුදල්යඋපයන්නේ කෙසේද යන්නයි. එය අනගි අවස්තාවක් ලෙස ඔහු සිතු අතර  ඔහු ඉතා දරුණු අයුරින් ඇයව සුරා කෑමට පටන් ගත්තේය. නමුත් එය ඉතාමත අහිතකර නැන්සි ව බැලීමට ගිය පිරිසට බලපෑමට පටන් ගත්තේය,

මෙහිදී ඔබ තෙරුන් ගත යුතු දෙයක් තිබේ.  නැන්ස්ගේ දෑස් විකෘති වී තිබුණත්, ඇය අවට ලෝකය පිළිබඳ ඇගේ හැඟීම විශේෂ මෙන්ම අසමානය හැගිමක් විය.. ඇය වටා සිටි  වැඩිහිටියන්ට වඩා ප්‍රඥාවන්ත බවත්, ඇය බැලීමට පැමිණි ඕනෑම ගුරුවරයෙකුට වඩා දක්ෂ බවත් ඇගෙන් විද්‍යමාන වුනි.

ඇයගේ අමුත්තන් අතර සිටි නිරීක්ෂකයෙකුට නැන්සි ගේ ,මෙම වෙනස හොඳින් පෙනුනි.එය වේදනාකාරී නොවිය. විනොදකාරි ක්‍රියාවක් විය. විටෙක ඇය අනික් පිරිසව හසුරවන ලද්දේ ඉතාමත් කැමැත්තෙනි . එය ඇයගේ පියාගෙන් ලද උරුමයක් බව අනිකුත් අයටද දැනුනි. 

එක්වරම ඇය තාත්තේ මන් එක කළා යනුවෙන් සතුටු සිනාවෙන් කියන ලදී.

ඇගේ විනෝදාංශය මිනිසුන්ව මෙහෙයවීමට වඩා දුර දිග ගිය භයානක දෙයකි. මන්ද ඇය කැමති දේ කරන විට ඇයගේ දෑස් විවිධ වර්ණපැහැ ගැනීමයි.ඇස් වේගයෙන් චලනය වේ.නිදහසේ තමන්ගේම අරයකට ඇස්එහා මෙහා යන බවක් පෙනෙන්ට තිබුණි.

එසේම ඇය තම ප්‍රියතම දේවල් කරන විට, ඇය අමුත්තන්ගේ කන්වලට කොඳුරන්නට ප්‍රිය කළාය, එබැවින් ඇයව නිරීක්ෂණය කරන අමුත්තන්ට ඇයගේ  කැමැත්ත ඇසීමට හෝ දැනගැනීමට  නොහැකි විය.

නැන්සිගේ අනිකුත් විශේෂත්වය නම් මනසින් දුර්වල, හෝ අර්බුදකාරී සිත් ඇත්තන්ව හඳුනා ගැනීමට ඇති විශේෂ හැකියාවයි.

එදින සාදයට පැමිණි අමුත්තන්ගෙන් එක අයෙක්  සාදයෙන් පසු නිවසට ගියේ වෙනස්ම තැනැත්තකු බවට පත්වීමෙනි.ඔහු තම රැකියාවෙන් ඉවත්ව සොහොනේ අලුත් මිනි භූමදානය කරමින්  රාත්‍රී ක්‍රියාකාරකම් හි යෙදෙන්නට පටන් ගත්තේය.  

ඔහුගේ පවුලේ ඇය මේ සිදුවූ විපර්යාසයට නැන්සි ට දෝෂාරෝපණය කරන්නට විය.ඇයට යක්ෂයින් ආවේශ වී ඇති බවට කතා පැතිරුණි.එලෙසින්ම ඇයගේ අමුත්තන්ට මෙවැනි විවිධ අත්භූත අත්දැකීම් සහ සිදුවීම් වලට මුහුණ දෙන්නට සිදු විය,බලධාරීන් විසින් ඇයගේ පියාට අනතරු ඇඟවූ අතර ඉන්සිදුවූ ප්‍රතිපලයක් නොමැත. ඔහුගේ සංචාරය කෙටි කලකට තාවකාලිකව නතර විය.

මින් කෝපයට පත් පියා නැන්සි ගෙන් පලි ගන්නට පටන් ගත් අතර දරුණු ලෙස වදහිංසා වට පත් කළේය.නමුදු පසුදින ඇය අවදි වන්නේ අර පහරකෑම් වල කිසිදු හෝ සලකුණක් නොමැතිවය.මෙය ඇයගේ  පවුලේ සාමාජිකයින්ව අතිශය බියට සහ කුතුහලයට පත් කරන්නක් විය.

නැන්සි ඇත්තටම එයාගේ පවුලේ කිසිම කෙනෙක්ව සාමාන්‍ය විදියට සැලකුවේ නැහැ, එයා වැඩිපුරම සෙල්ලම් කලේ එයාලත් එක්ක... කිසිවකු ඇයට ඉහලින් යාමට තැත් කළහොත් ඔවුන්ට ඇය කුඩා දඩුවමක් ඉඳ හිට දුන්නාය. නමුදු ඇයගේ පියා ඇයට බය නොවුනි.සැමවිටම ඔහු නැන්සිව මග අරිය අතර ඇයව කොන් කලාය.හැබැයි ඒ ඇයගේ හැසිරීමෙන් විශේෂ අනතුරක් හෝ බලපෑමක් සිදුවන තෙක් පමණි. ඔහුට බීමත්කම පමණක්ම ජීවිතය වූ අතර දරුවා ගැන සැලකිල්ලක් නොදක්විණි.

නැන්සිට තම පියාව අවශ්‍ය වුනි.ඒ ඇයගේ බාහිර ආරක්ෂාව සඳහාය. ඇයගේ නිසි කල වයස එනතෙක් ඇය ඉවසීමෙන් බලාගෙන සිටියාය. ඇයගේ පියාටත් දිනක් පැමිණේවි.

ඇගේ සමීපතම පවුලේ සෙසු අය දිනෙන් දින උමතු වන්නට පටන් ගත්හ... එය මන්දගාමී ක්‍රියාවලියක් විය... එය සිදු වන අයුරු දැකීමෙන් නන්සි සතුටට පත් විය... ඇගේ දෑස් වඩාත් විචිත්‍රවත් විය ... දෙදෙනාම තෘප්තිමත් වූ විට නැන්සිට පෙනුණි. ඇස් එක එකා දිහා බලන් ඉන්නවා වගේ...

1880 ගණන් වලදී භයංකාර සිදුවීම් රැසකට මුහුණ දුන් ඉලිනොයිස් ප්‍රදේශය තරමක් සන්සුන් අතට හැරුණි.නැන්සි නම් අමුතු ඇස් ඇති ළමයා පිළිබඳවදසදෙස ආරංචි ඕපාදුප පැතිර ගියේය.

ඇයට වසර 11 දී ඇය තම බලය ලෝකයට පෙන්වීමට තීරණය කලාය.ඒ සඳහා ප්‍රේක්ෂකාගාරයක් තුලදී එම අවස්තාව ලබා ගැනීමට තීරණය කලාය, නමුදු එක්තරා මිනිසෙක් පැමිණ අර්බුදකාරි ගැටළුවක් අසු අතර එනම් තනිව ඔහු සමග පරීක්ෂණයට බඳුන් වන ලෙසය,ඇයගේ පියාගේ අකමැත්තෙන් එයට කැමැත්ත පල කරනලදී. විනාඩි 20ක් පමණ බලා සිටි ප්‍රේක්ෂකයින්ට එක වරම වේදනාත්මක කෙඳිරිලි හඬක් ඇසුණු අතර ඔවුන්ට දක්නට ලැබුනේ අතිශය භයන්කාර දසුනකි.

ඒ මිනිසාගේ මහපට ඇඟිල්ල කිසියම් අවස්ථාවකදී පිහියෙන් කපා දමා ඔහුටම ආහාරයට ගැනීමට සලසා තිබෙන ආකාරයයි.ඔහු කියවීමේ කාමරයේ මුල්ලක, කලලරූපයේ සිටි අතර, ඔහු කපා දැමූ ඔහුගේ මහපට ඇඟිල්ල හපමින් සිටියේය ...

නැන්සි ඊට  අඩි කිහිපයක් එහායින් නැන්සි ඇගේ කියවීමේ පුටුවේ සිටියාය... වෙනදා පරිද්දෙන්ම ඇය සිටියේ පුටුවට තබා ගැට ගසාය.

මිනිසුන් භීතියට පත්වව කෑගසන්නට පටන් ගත්හ.මෙවර පියා බෙහෙවීනම බයට පත්විය. මෙවර ඇයගේ කියවීම් මාස දෙකක් දක්වා නතර විය.ඇයගේ සොයුරියන්ව උමුතු වූ බැවින් මානසික රෝහලට පත් කලාය.ඇයගේ බාප්පා තමන්ගේම අතක් කපාගෙන ඌරන්ට දමා එතනම මිය ගියේය.

නැන්සිට ජීවිතය ගැන කලකිරීමක් ඇති වු අතර පියා විසින් ඇයට අනාගතය කියවීම් ඇරඹීමට උපකාර කිරීම ඇරඹිය..

වසන්ත සමයේ තවත් සුන්දර දවසක් එළඹිණි.වැඩිහිටියන් 5 දෙනෙකු සහ අර්බුදයකට මුහුණ පෑ පිරිමි දරුවකු ඉලිනොයිස්හි ගම්මානයක් කරා ගියෝය.මෙම දරුවා පාවුල් නම් වූ අතර  මොවුන් පේරුහි ඉලිනොයිස්හි පිහිටි නැන්සි ගේ නිවාස සොයා ඇරඹි ගමනකි.

මෙම පාවුල් නම් දරුවා භයංකාර සිහින දකින්නකු විය.ඔවුන් සියල්ලෝම නැරඹුම් මැදිරියේ අසුන්ගත්හ. අතර කියවීම් කාමරයට ගිය පාවුල්  නැන්සි ඉදිරිපිටින් අසුන් ගත්තේය.

සෑම කියවීමක් ආරම්භ කිරීමට පෙර, නැන්ස් ඇගේ අමුත්තා හෝ අමුත්තා අසුන් ගන්නා තෙක් ඇගේ දෑස් වසාගෙන සිටි අතර, ... සාමාන්‍යයෙන් නැන්ස් විනාඩි කිහිපයක් නිශ්චලව ඉඳගෙන ඉන්නවා...ඇස් අරින්න කලින්...ඇය ඉදිරිපිට සිටින්නාගේ ආත්මය දෙසට එබී බලයි.

නමුදු මේ අවස්තාව ඇයගේ  පෙර කියවීම් වලට වඩා සම්පුර්ණයෙන් වෙනස්ම අවස්තාවක් විය.මන්ද පාවුල් ඇය ඉදිරියට පැමිණීමටත් පෙර නැන්සි වේදනාවෙන් දුක්බරව හද නගන්නට විය,.ඇයගේ මුහුණ වේදනාබරිත විය.එවිට ඇය දෑස් විවර කළාය...ඇස් දෙකම සෑම පැත්තකටම පෙරළෙමින් තිබුණි... විවිධ වර්ණවලින් දිස්නය ගහන්නට විය.

තරුණ පොල් කිසිම බියක් නොපෙන්වූ අතර එය නැන්සිට දරාගත නොහැකි විය.තම අසුනට පහර දුන් නැන්සි ඉන්පසු විනාඩියකට පමණ පසු ඇය දෑස් පියාගත් අතර කාමරයේ සියල්ල නිශ්ශබ්ද විය .

ඇය ඔහුගෙන් ඇහුවේ ඔබ අපට බය නැද්ද යන්නයි.

නමුදු පාවුල් සෙලවුනේ වත් කලබල වුනේ වත් නැත. 

එවිටම නැන්සිගේ අතපය බැඳී තිබුණු වානේ දම්වැල් කැඩීවිසිරි ගියේය.දිලිසෙන දෑසින් යුතුව කෑගසමින් ඇය පවුල් වෙත ලං වූ අතර බියෙන් මහත් විලාපයක් තිබ්බය.

ඒත් පොල් සැලුනේ නැත. එක්වරම කියවීම් කාමරයේ ජනෙල් කැඩී සරනේරු එහෙ මෙහෙ  විසිරෙන්නට විය.බියකරු හඬක් නංවමින් නැන්සි දොරින් දිව ගොස් ගඟට පැන්නය. ඉන්පසු කිසිම දිනකදී නැන්සිව එම ප්‍රදේශිකයින්ට දකින්නට නොලැබුණි. 

පෝල් තම පවුලේ අය සමඟ ආපසු නිවසට ගියේය ... ඔහුට නැවත කිසි දිනෙක බියකරු සිහින නොපෙනුණි.    ප්‍රදේශවාසීන් පවසන්නේ නැන්ස් සහ ඇයගේ ආත්මය  තුළ සිටියේ පාවුල් යන්නයි... 

එකම දේ පාවුල් යනු සාමාන්‍ය පිරිමි දරුවකු පමණක් යන්නයි.

24/08/23

නිලක්ෂි බණ්ඩාර 

 හීනයක් ......

පාට පාටින් .....

අපි සිහින දකිමු .ළමා වියේදී සිහින දුටුවෙමි.සිහිනෙන් යහළුවන් සමග සෙල්ලම් කළෙමු.ලස්සන ගවුමක්, නිවසක් ගැනීමට සිහින මැව්වේමු.තුරුණු වියේදී දුටු සිහින ,ඊට වඩා වෙනස්ය.සමහර සිහින අප ළඟ රැඳුනත් අපේ අතින් ගිලිහුණු සිහිනද අපමණය.අතහැරුණු සිහින නැවත අහුලා ගෙන ඉදිරියට යාමට වෙර දරමු. ජීවිතය එයයි.....

අහඹු ලෙස බස් රථයකදී මුණ ගැසෙන යුධ හමුදා නිලධාරියෙක් ,සහ මාධ්‍යවේදිනියක් අතර ඇතිවන මිතුදමක් ,ප්‍රේමයක්, දක්වා ගොඩනැගෙන ආකාරය ශ්‍යාමලී වසන්තා සුබසිංහ ලේඛිකාවගේ " හීනයක් පාට පාටින් " නව කතාවෙන් දිග හැරෙයි.

මෙම නවකතාව විකාශනය වන්නේ චිත්‍රපට රූප රාමු දිග හැරෙන්නාක් මෙනි,කතුවරිය පවසන ආකාරයට අහඹුවකින් ඇරඹෙන මෙම මිතුදම මෙන්ම ඔවුන් අතර ප්‍රේමයක් ඇතිවන්නේ උස්පහත්, වත්පොහොසත්කම්. වැනි කිසිදු ආකාරයක බේදයක් පිළිබඳව කල්යලා බලා දැනගෙන නොවේ.

කතා නායකයා වන රඛිත පොත් පත් කියවන කෙනෙකි,අවසානයේදී ඔහු කතා නායිකාව , වන සසඳරා රණසිංහ ලේඛිකාවගේ නවකතා කියවන රසිකයෙකි.මෙය ඇත්තටම අපුර්ව හමුවීමක් සහ සිදුවීමක්ය.

කතාව ඔස්සේ මධ්‍යවේදිනියකගේ නිදහස් ජීවිතය විකාශනය වන ආකාරය චමත්කාරජනකය. කතුවරිය සරල නවකතාවක් වුවද ..... පාඨකයින්ට වැදගත් සහ හරවත් පණිවිඩයක් ජනගත කරයි.

මෙම තරුණ මාධ්‍යවේදිනිය උගත්කමින් මෙන්ම ආරක්ෂක සටන් ක්‍රම ,තනිව මග බැස යන්නට අවශ්‍ය, ජිවිතයට අවශ්‍ය , පිහිනීම, රිය පැදවීම , පුද්ගලයින් සමග දැන හැඳුනුම් ඇති කර ගැනීම ආදියෙන් පුර්ණත්වය ලබා ඇත. එමෙන්ම ඇය නන්නාදුනන තරුණයාට තමා පිළිබඳව සියලු විස්තර නොකියා සිටීමට තරම් ප්‍රවේශම් වෙයි.ඇය කාලින තරුණියකි.ලේඛිකාව තම නිර්මාණය හරහා සමාජයේ උද්ගතව ඇති ප්‍රශ්න කීපයක් පිළිබඳව පාඨකයා සමග සාකච්ජා කරයි.

අයතා සම්බන්ධතාවයක පැටලෙන සැමියෙක් ,පියෙක්, එමෙන්ම දරුවන්ට ශිල්ප දෙන ගුරුවරයෙක් , යන චරිත මුහුණ පාන ගැටළුය.මෙය වත්මන් හදවත් දවන කාලින ප්‍රශ්නයක් ව ඇත.පිය සෙනෙහෙස අහිමි වුවද , සසංදරා නොනවත්වා යන , දිවියේ ඉදිරි ගමන ප්‍රසංසනිය වේ.ඇය අධ්‍යාපනය, රැකියාව මෙන්ම , මවගේ කටයුතු වලට සහය වීම ,.නොනවත්වාම කරගෙන යයි, දිනකට දික්කසාද 400 කට වඩා වැඩිවන සමාජයක , මෙම පොතෙන් තවත් ආදර්ශමත් පණිවිඩයක් දෙයි,.

වෙන්වුන දෙමව්පියන් දියණිය නිසා නැවත එක වේද?

ටියුෂන් ගුරුවරයකු හා අයතා සම්බන්ධයක් පටන් ගන්නා තරුණියකට කුමක් සිදුවේද?

ප්‍රධාන කතාවට අමතරව ,තවත්මෙවැනි කතා කිහිපයක් පොතෙහි අන්තර්ගතව ඇත.

ජේදයෙන් ජේදයට පාඨකයා විශ්මයට පත්වන ආකාරයට, කතාව පෙළ ගස්වා ඇත.

සමහර ස්ථාන වල විරාම ලක්ෂණ යොදා වාක්‍ය ඛණ්ඩනය  කලේ නම්. කතාව කියවාහෙන යාම සහ තේරුන් ගැනීම මිට වඩා පහසුවනු ඇත.

පකිස්ථානයේ සෞඛ්‍ය දුර්වලතා

 

2021 සිට   පාකිස්තානය සෞඛ්‍ය සම්බන්ධ ව අභියෝග සහ දුර්වලතා කිහිපයකට මුහුණ දෙයි. මෙම අභියෝග සංකීර්ණ සහ බහුවිධ වන අතර, බොහෝ විට පැන නගින්නේ සමාජ ආර්ථික, යටිතල පහසුකම් සහ පද්ධතිමය සාධකවල එකතුවකිනි. 

ඒ අනුව 

පකිස්තානයේ සෞඛ්‍ය ක්ෂේත්‍රයේ ඇති ප්‍රධාන දුර්වලතා අතරට: 

 සෞඛ්‍ය සේවා සඳහා සීමිත ප්‍රවේශය:

 පකිස්ථානයේ ජනගහනයෙන් සැලකිය යුතු කොටසකට මූලික සෞඛ්‍ය සේවා සඳහා ප්‍රවේශයක් නොමැත. විශේෂයෙන් ග්‍රාමීය සහ දුරස්ථ ප්‍රදේශවල. ප්‍රමාණවත් සෞඛ්‍ය ආරක්ෂණ යටිතල පහසුකම්, ප්‍රමාණවත් වෛද්‍ය පහසුකම් නොමැතිකම සහ සෞඛ්‍ය සේවා වෘත්තිකයන්ගේ හිඟය සීමිත ප්‍රවේශයට දායක වේ. 

 ප්‍රමාණවත් නොවන සෞඛ්‍ය ආරක්ෂණ අරමුදල්: පකිස්ථානයේ සෞඛ්‍ය සේවා සඳහා අරමුදල් වෙන් කිරීම එදා පටන්ම  ප්‍රමාණවත් නොවීම, අත්‍යවශ්‍ය සෞඛ්‍ය සේවා, පහසුකම් සහ පිරිස් සඳහා අඩු ආයෝජනයකට තුඩු දෙයි.

 අඩු සෞඛ්‍ය වියදම්: 

දළ දේශීය නිෂ්පාදිතයේ ප්‍රතිශතයක් ලෙස පකිස්තානයේ සෞඛ්‍ය සේවා වියදම් ගෝලීය වශයෙන් අඩුමපහසුකම්  අතර වේ. මෙහි ප්‍රතිඵලය වන්නේ සෞඛ්‍ය ආරක්ෂණ යටිතල පහසුකම් නඩත්තු කිරීම, වෛද්‍ය සැපයුම් ලබා ගැනීම සහ ගුණාත්මක සත්කාර සහතික කිරීම සඳහා ප්‍රමාණවත් සම්පත් නොමැති වීමයි. 

 සෞඛ්‍ය සේවා ශ්‍රම බලකායේ හිඟය: 

වෛද්‍යවරුන්, හෙදියන් සහ පරිපූරක වෛද්‍යවරුන් ඇතුළු සෞඛ්‍ය සේවා වෘත්තිකයන්ගේ හිඟයක් පවතින අතර එය ප්‍රමාණවත් නොවන සෞඛ්‍ය සේවා සැපයීමට දායක වේ. එපමණක් නොව, නාගරික ප්‍රදේශවල සාන්ද්‍රණයක් සහිතව සෞඛ්‍ය සේවා වෘත්තිකයන්ගේ ව්‍යාප්තිය අසමාන වේ. 

 ඉහළ මාතෘ සහ ළමා මරණ: 

නිසි පූර්ව ප්‍රතිකාර සඳහා ප්‍රවේශය නොමැතිකම, දක්ෂ උප්පැන්න සහායකයින් සහ ගුණාත්මක සෞඛ්‍ය පහසුකම් ඇතුළු විවිධ සාධක හේතුවෙන් මාතෘ හා ළමා මරණ අනුපාතිකය ඉහළ මට්ටමක පවතී. 

 බෝවන රෝග: 

ක්ෂය රෝගය, හෙපටයිටිස්, මැලේරියාව සහ ඩෙංගු උණ වැනි බෝවන රෝග පාලනය කිරීම සහ වැළැක්වීම සම්බන්ධයෙන් පකිස්ථානය අභියෝගවලට මුහුණ දෙයි. දුර්වල සනීපාරක්ෂාව, ප්රමාණවත් සනීපාරක්ෂක පිළිවෙත් සහ පිරිසිදු ජලය සඳහා ඇති සීමිත ප්රවේශය මෙම රෝග පැතිරීමට දායක වේ. 

 මන්දපෝෂණය: 

මන්දපෝෂණය, විශේෂයෙන්ම ළමුන් අතර, පකිස්ථානයේ සැලකිය යුතු ගැටලුවකි. පෝෂ්‍යදායී ආහාර සඳහා ප්‍රවේශය නොමැතිකම, ප්‍රමාණවත් සෞඛ්‍ය රැකවරණයක් සහ දුර්වල සනීපාරක්ෂාව මන්දපෝෂණයේ ඉහළ අනුපාතවලට සහ වර්ධනය අඩාල වීමට දායක වේ. 

 දැනුවත්භාවය නොමැතිකම:

 සීමිත සෞඛ්‍ය දැනුවත්භාවය සහ අධ්‍යාපනය දුර්වල සෞඛ්‍ය සෙවීමේ හැසිරීම්, ප්‍රමාද වූ රෝග විනිශ්චය සහ ප්‍රතිකාර පිළිපැදීමේ ගැටළු වලට දායක වේ. ඛණ්ඩනය වූ සෞඛ්‍ය ආරක්ෂණ පද්ධතිය: පකිස්තානයේ සෞඛ්‍ය සේවා පද්ධතිය එහි ඛණ්ඩනය සහ විවිධ මට්ටමේ සත්කාර අතර සම්බන්ධීකරණය නොමැතිකම හේතුවෙන් බොහෝ විට විවේචනයට ලක් වන අතර, සේවා සැපයීමේ අකාර්යක්ෂමතාව සහ හිඩැස් ඇති කරයි. 

 රාජ්‍ය-පෞද්ගලික විෂමතා: 

රාජ්‍ය අංශයේ සෞඛ්‍ය සේවාවල ගුණාත්මක භාවය බොහෝ විට පුද්ගලික අංශයට වඩා පසුගාමී වන අතර, සමාජ ආර්ථික තත්ත්වය මත ගුණාත්මක සත්කාර සඳහා ප්‍රවේශ වීමේ විෂමතා ඇති කරයි.

නිලක්ෂි බණ්ඩාර 

හොල්මන් පිරි මල්චා මහල්

 නොවිසදුනු අභිරහස් සහ හොල්මන්  පිලිබඳව ඔබ උනන්දු වන්නේ නම් , ඉන්දියාවේ ස්මාරක කිහිපයක්ම මෙම ශානරයට අයත් බව ඔබ දන්නා බවට සැකයක් නැත. මල්වා මහල් එවැනි ස්ථානයකි.

මල්චා මහල්, බිස්තාරි මහල් ලෙසද හැඳින්වේ, එය ඉන්දියාවේ හදවත වූ  දිල්ලි රිජ් වනාන්තර ප්‍රදේශයේ  පිහිටි ඓතිහාසික මාලිගාවකි. එය සිත් ඇදගන්නා ඉතිහාසයක් ඇති අතර බොහෝ විට අභිරහස් සහ කුතුහලය පිළිබඳ කථා සමඟ සම්බන්ධ වේ.

රාජකීය මූලාරම්භය: මල්චා මහල් 17 වන සියවසේ මෝගල් යුගයේදී ඉදිකරන ලද්දකි. එය ඉදිකරන ලද්දේ මෝගල් අධිරාජ්‍යයා වූ බාබර්ගේ පුත් මිර්සා බාබර්ගෙන් පැවත එන මල්චා නම් වංශවත් කාන්තාවක් සඳහා ය.ශතවර්ෂ ගණනාවක් පුරා, මාලිගාව ගරාවැටීමට ලක් වූ අතර අවසානයේ එය අත්හැර දමන ලදී. 20 වන ශතවර්ෂයේ මැද භාගය වන විට මාලිගාව බොහෝ  නටබුන් විය.

1970 ගණන් වලදී, මාලිගාව අවධානයට ලක්වූයේ, කුමරියක සහ රාජකීය පවුලෙන් පැවත එන බව කියන විලායට් මහල් නම් කාන්තාවක් තම දරුවන් දෙදෙනා සමඟ මාලිගාවේ නවාතැන් ගැනීමයි. ඇය Oudh හි අවසාන නවාබ් වන Wajid Ali Shah ගේ දියණිය බව ප්‍රකාශ කළාය. ඇය "Oudh කුමරිය" ලෙස ප්‍රසිද්ධියට පත් විය.

 විලයාත් මහල් සහ ඇගේ දරුවන් දශක කිහිපයක් තිස්සේ මල්චා මහල් හි හුදකලා විය. ඔවුන් ආහාර සඳහා දඩයම් කිරීම මත යැපුණු බව පැවසෙන අතර බාහිර ලෝකය සමඟ අවම සම්බන්ධතා ඇති බව දන්නා කරුණකි.

යුගයක අවසානය: විලායත් මහල් 1993 දී අභාවප්‍රාප්ත විය. ඇගේ මරණයෙන් පසු, ඇයගේ දිවි ගලවා ගත් දරුවන් සමාජයෙන් තවදුරටත් හුදකලා වූ මාලිගාවේ ටික කාලයක් ජීවත් විය.

නාගරික ජනප්‍රවාද සහ මිථ්‍යාවන්:

 වසර ගණනාවක් පුරා, මාලිගය නාගරික පුරාවෘත්ත සහ මිථ්‍යාවන් රාශියකට විෂය වී ඇත. සමහර කථා වල මාලිගාව හොල්මන් ඇති බව අනුමාන  කරන අතර තවත් සමහරු එහි වැසියන්ගේ සැබෑ අනන්‍යතාවය ගැන නිගමනයන් කරති. මෙම කතා මල්චා මහල්ගේ ප්‍රහේලිකාව රට පුරා ගෙන යති.

මුරකරුවන් සිටියත් අමුත්තන් විසින් ලැගුම්හලේ බිත්ති ද කුරුටු ගී සහ වෙනත් ලියවිලිවලින් විනාශ කර ඇත. අභ්‍යන්තරය පිරිසුදු වුවත්, මත්පැන් බෝතල් සහ සිගරට් පැකට් සංකීර්ණය පුරා විසිරී තිබෙනු දැකිය හැකිය. මල්චා මහල් වෙත නිරන්තර ආගන්තුකයෙකු වන සුමන්තෝ කේ භෞමික් පැවසුවේ, “සංකීර්ණයට විවිධ කොටස්වල සංරක්ෂණය අවශ්‍යයි. බිමට හානි වී ඇති අතර අලුත්වැඩියා කළ යුතු තවත් කොටස් තිබේ.

පුරාවිද්‍යා දෙපාර්තමේන්තුවේ ජ්‍යෙෂ්ඨ නිලධාරියෙකු සඳහන් කළේ මෙම ගොඩනැගිල්ල සංරක්ෂණය කිරීම සඳහා මෙම වසරේ දී කටයුතු කරන අතර සංචාරකයින් සඳහා වෙනත් පහසුකම් ද සැලසීමට නියමිත බවයි. “මේ වසරේ අපි මල්චා මහල් සංරක්ෂණය ආරම්භ කරනවා. සංරක්ෂණයට අමතරව, සංචාරකයින් සඳහා මාර්ගය, නානකාමර සහ CCTV කැමරා වැනි අනෙකුත් පහසුකම් ද ලබා ගත හැකිය.

 අපි සංරක්ෂණය කෙරෙහි අවධානය යොමු කරන අතර සංචාරක දෙපාර්තමේන්තුව අනෙකුත් සංචාරක පහසුකම් කෙරෙහි අවධානය යොමු කරනු ඇත,” නිලධාරියා පැවසීය. ව්‍යාපෘතිය ප්‍රමාද වී නොමැති අතර ක්‍රියා පටිපාටි සඳහා කාලය ගතවන බව එම නිලධාරියා වැඩිදුරටත් පැවසීය.

 "වන සංරක්‍ෂණ දෙපාර්තමේන්තුව වැනි අදාළ ආයතනවල අනුමැතියකින් තොරව අපට සැලසුම් ආරම්භ කළ නොහැක" යනුවෙන් නම් කිරීම ප්‍රතික්ෂේප කළ නිලධාරියා පැවසීය. 

 1916 දී සංරක්ෂණය කිරීමට සුදුසු ස්මාරක පිළිබඳ පළමු ලැයිස්තුව සකස් කළ ඉන්දියානු පුරාවිද්‍යා සමීක්ෂණ (ASI) විශේෂඥ මවුලවි සෆර් හසන්, ඔහුගේ ලැයිස්තුගත කිරීම්වලදී මල්චා මහල් ෆිරෝස් ෂා තුග්ලක්ගේ පාලන සමයේදී ඉදිකරන ලද මාලිගයක් ලෙස හඳුනාගෙන ඇත.

පරිවර්තනය .

නිලක්ෂි බණ්ඩාර 

16/08/23.

ඉන්දියානු සංගීත සම්ප්‍රදායන්.

 

ඉන්දියානු සංගීත කලාව ගත් කල, විවිධ සංගීත ශෛලින්ගෙන් පොහොසත් වූද  විවිධ වූද සම්ප්‍රදායන් විහිදුවන සංගීත උරුමයක් අපට දැකගත හැකිය.ඉන්දියාවේ අතිවිශාලත්වය සහ විවිධත්වය හේතුවෙන්, ඉන්දියානු සංගීතය සම්භාව්‍ය සංගීතය, ජන, රොක් සහ පොප් ඇතුළු බහුවිධ ප්‍රභේද සහ ආකාරවලින් විවිධ ප්‍රභේද ඇතුළත් වේ.

සම්භාව්‍ය සංගීතය:

 හින්දුස්ථානි සම්භාව්‍ය සංගීතය: උතුරු ඉන්දියාවෙන් ආරම්භ වූ හින්දුස්ථානි සම්භාව්‍ය සංගීතය රාග (තාල රටා) සහ තල (තාල චක්‍ර) භාවිතය මගින් සංලක්ෂිත වේ. එයට Khayal, Dhrupad, Thumri සහ Sitar වැනි වාචික සහ වාදන ආකෘති ඇතුළත් වේ.

හින්දුස්ථානි සම්භාව්‍ය සංගීතය ඉන්දියාවේ සම්භාව්‍ය සංගීතයේ ප්‍රධාන සම්ප්‍රදායන් දෙකෙන් එකක් වන අතර අනෙක කර්නාටක ශාස්ත්‍රීය සංගීතයයි. එය උතුරු ඉන්දියාවෙන් ආරම්භ වන අතර පැරණි ඉන්දියානු සංගීත හා දාර්ශනික සම්ප්‍රදායන් තුළ ගැඹුරින් මුල් බැස ඇත. හින්දුස්ථානි ශාස්ත්‍රීය සංගීතය එහි සංකීර්ණ නාද රටා (රාග) සහ රිද්මයානුකූල චක්‍ර (තල) මගින් සංලක්ෂිත වේ. එය එහි චිත්තවේගීය ගැඹුර, වැඩිදියුණු කිරීමේ ස්වභාවය සහ තනු නිර්මාණය සහ රිද්මය අතර ඇති සංකීර්ණ සම්බන්ධතාවය සඳහා ප්‍රසිද්ධය. 

හින්දුස්ථානි සම්භාව්‍ය සංගීතයේ ප්‍රධාන අංග: 

 රාග: 

හින්දුස්ථානි ශාස්ත්‍රීය සංගීතයේ පදනම රාග වේ. 

රාගයක් යනු යම් අනුපිළිවෙලක ස්වර මාලාවක් (ස්වර) සමන්විත වන අතර එය විසිතුරුකරණය, වාක්‍ය ඛණ්ඩය සහ මනෝභාවය සඳහා මාර්ගෝපදේශ සමඟින් සමන්විත විශේෂිත තනු රාමුවකි. සෑම රාගයක්ම නිශ්චිත චිත්තවේගයන් අවුස්සන අතර දවසේ හෝ ඍතුවල විවිධ වේලාවන් සමඟ සම්බන්ධ වේ. 

Thals  තාල්ස්:

තාල යනු හින්දුස්ථානි ශාස්ත්‍රීය සංගීතයේ ක්‍රියාකාරිත්වයට  පදනම් වන රිද්මයානුකූල රටා හෝ චක්‍ර වේ. වඩාත් සුලභ තාලය වන්නේ ටින්ටල් වන අතර එය බීට් 16 කින් සමන්විත වන අතර එය බීට් හතර බැගින් කොටස් හතරකට බෙදා ඇත. තනුව සහ රිද්මය අතර ඇති සංකීර්ණ අන්තර් සම්බන්ධතාවය මෙම සම්ප්‍රදායේ ලක්ෂණයකි. 

 Imrovision (අනුප්‍රතිපාදනය) වැඩිදියුණු කිරීම:

 හින්දුස්ථානි සම්භාව්‍ය සංගීතය වැඩිදියුණු කිරීම කෙරෙහි දැඩි අවධානයක් යොමු කරයි. සංගීතඥයින් රාග සහ තාලයේ මූලික ව්‍යුහය සංකීර්ණ වැඩිදියුණු කිරීමේ ශිල්පීය ක්‍රම මගින් අලංකාර කර සංවර්ධනය කරයි. මෙය එක් එක් විකාශනය තුළ අද්විතීය කාර්ය සාධනයක් සඳහා ඉඩ සලසයි. 

 Gharanas: 

Gharanas සම්ප්‍රදාය හින්දුස්ථානි ශාස්ත්‍රීය සංගීතයේ විවිධ ශෛලීය පාසල්වලට යොමු වේ. සෑම ඝරානාවකටම තනුව, රිද්මය සහ විසිතුරුකරණය සඳහා තමන්ගේම ප්‍රවේශයක් ඇත. ප්‍රමුඛ ඝරානා අතර කිරානා, ග්වාලියර්, අග්‍රා සහ පටියාලා ඝරානා ඇතුළත් වේ. 

 වාචික සහ වාද්‍ය ශෛලීන්:

 හින්දුස්ථානි ශාස්ත්‍රීය සංගීතය වාචිකව සහ වාද්‍යමය වශයෙන් සිදු කෙරේ. ඛයාල් (ප්‍රකාශන සංයුති), තුම්රි (අර්ධ සම්භාව්‍ය ප්‍රභේද) සහ ධෘපද් (පැරණි ශෛලිය) වැනි විවිධ ශෛලීන් ගායන ප්‍රසංගවලට ඇතුළත් වේ. 

වාද්‍ය ප්‍රසංගවල සිතාරය, තබ්ලාව, සරොද්, නළාව සහ තවත් බොහෝ උපකරණ ඇතුළත් වේ. 

 අලාප්, ජෝර් සහ ජලා: 

මේවා සම්ප්‍රදායික හින්දුස්ථානි සම්භාව්‍ය රංගනයක අදියර තුනයි. 

ආලාප් යනු රාගයේ ස්වරවල මන්දගාමී සහ භාවනාමය ගවේෂණයකි.

ජෝර් රිද්මයානුකූල ස්පන්දනයක් හඳුන්වා දෙයි.

ජලා වේගවත්, රිද්මයානුකූල වැඩිදියුණු කිරීම් ඇතුළත් වේ. 

 වාදනය: හින්දුස්ථානි සම්භාව්‍ය ප්‍රසංගවලට බොහෝ විට තබ්ලා වැනි බෙර වාද්‍ය භාණ්ඩ සහ හාර්මෝනියම් හෝ තන්පුරා වැනි රිද්ම වාද්‍ය වාදන ඇතුළත් වන අතර එය තනුවට සහාය වීමට එකස්වර සංගීතයක් සපයයි.

බොලිවුඩ් සංගීතය:

 ඉන්දියාවේ චිත්‍රපට කර්මාන්තය සම්භාව්‍ය ආනුභාව ලත් තනුවල සිට සමකාලීන පොප් ගීත දක්වා චිත්‍රපට සඳහා සංගීත නිර්මාණ අති විශාල සංයුතියකින් නිෂ්පාදනය කරයි.

Bhangra භන්ග්‍රා:

පන්ජාබ්හි ආරම්භ වූ, භන්ග්‍රා යනු සාම්ප්‍රදායික රිද්ම නවීන අංග සමඟ මුසු කරන සජීවී සහ ජවසම්පන්න ජන නැටුම් සංගීත ප්‍රභේදයකි. එය එහි සාම්ප්‍රදායික ස්වරූපයෙන් සහ සමකාලීන සංගීත ශෛලීන් සමඟ ඒකාබද්ධ කිරීමක් ලෙස පුළුල් ජනප්‍රියත්වයක් ලබා ඇත. භන්ග්‍රා එහි  රිද්මය, ජවසම්පන්න නර්තන චලනයන් සහ සැමරුම් ආත්මය මගින් සංලක්ෂිත වේ.

පද රචනය සහ තේමා: 

භන්ග්‍රා ගීතවල සාමාන්‍යයෙන් ප්‍රේමය, සතුට සහ සංස්කෘතික අභිමානය යන තේමාවන් පිළිබිඹු කරන පද රචනා ඇතුළත් වේ. පද රචනය බොහෝ විට කථාන්දර, හැඟීම් ප්රකාශ කිරීම හෝ සංස්කෘතික හා ඓතිහාසික සිදුවීම් සමරයි.

රාජස්ථානි ජන සංගීතය:

 රාජස්ථාන් එහි ප්‍රචලිත ජන සංගීතය සඳහා ප්‍රසිද්ධය, dholak, sarangi සහ morchang වැනි සංගීත භාණ්ඩ සමඟ ගීත ඇතුළත් වේ.

Bihu: 

ඇසෑම් ප්‍රදේශයෙන් පැමිණි Bihu සංගීතය Bihu උත්සවය හා සම්බන්ධ වන අතර කෘෂිකාර්මික චක්‍රය සමරන සම්ප්‍රදායික ගීත සහ නැටුම් ඇතුළත් වේ.

භක්ති සංගීතය:

 භජන් සහ කිර්තාන්: මේවා හින්දු ආගමේ දෙවිවරුන්ට භක්තිය ප්‍රකාශ කරන විවිධ ප්‍රාදේශීය භාෂාවල භක්ති ගීත වේ. ඒවා බොහෝ විට සභා පසුබිම්වලදී ගායනා කරනු ලැබේ.

කව්වාලි: 

ඉන්දියානු උපමහාද්වීපයේ ආරම්භ වූ භක්ති සූෆි සංගීතයේ ආකාරයකි. කව්වාලි හි හාර්මෝනියම් සහ තබ්ලා වැනි වාද්‍ය භාණ්ඩ සමඟින් උද්‍යෝගිමත් ගායනයක් දක්වයි.

 Indi-Pop:  පොප් සහ සමකාලීන සංගීතය:

ඉන්දියානු පොප් සංගීතය  1990s හිදී ගොඩ නැගුනු අතර , එහි සමකාලීන පොප් ශෛලීන් සමඟ ඉන්දියානු තනු සහ රිද්මයන් ඒකාබද්ධ කිරීම මගින් සංලක්ෂිත වේ.

ඉලෙක්ට්‍රොනික් නැටුම් සංගීතය (EDM): 

ඉන්දියාවේ තරුණ සංස්කෘතිය EDM වැලඳගෙන ඇති අතර, දේශීය හා ජාත්‍යන්තර DJs සහ නිෂ්පාදකයින් ප්‍රදර්ශනය කරන උත්සව සහ සිදුවීම් සමඟින් නිර්මාණය විය. බොහෝ විට රාත්‍රී සමාජශාලාවල වාදනය වන ඉලෙක්ට්‍රොනික සංගීත ප්‍රභේද මාලාවක් සහ ශක්තිමත් නැටුම් තාලයකින් සංලක්ෂිත වේ: උත්සව පෙළට ජනප්‍රිය EDM කලාකරුවන් කිහිප දෙනෙකු ඇතුළත් වේ.

නිදසුන්

හවුස්  මියුසික්, ටෙක්නෝ, ඩ්‍රම් සහ බාස්, ඩබ්ස්ටෙප් සහ ට්‍රාන්ස් සමඟ බීට්ලස් සංගීතයේ සිට මිනිත්තුවකට බීට් 200 ක දෘඩ කෝෂය දක්වා වූ ශෛලීන් ඇතුළත් වේ. 

නිලක්ෂි බණ්ඩාර.

16/08/23

 වසර තුනක සිට මේ දක්වාම චීනයේ රඳවාගෙන සිටි ඕස්ට්‍රේලියානු මාධ්‍යවේදියෙක් පළමු වරට මාධ්‍ය ඉදිරියේ කතා කරයි.

මගේ සිර කුටියේ ජනෙල් කවුළු අතරින් හිරු එලිය බබලනවා.

මට හිරු එලිය මග ඇරුනා.

මට එහි සිටිය හැක්කේ වසරකට පැය 10ක් පමණයි.

මෙය චේ ලින් ඕස්ට්‍රේලියාවේ ජනතාවට සහ රාජ්‍ය තාන්ත්‍රිකයින්ට යැවූ  ලිපියයි.


මම ඔස්ට්‍රේලියාවේදී හිරු රැසින් ආවරණයව සිටීමම මට මහත් පුදුමයකි.

චෙන්ග් ලි ( Cheng Lei )

චීනයේ රාජ්‍ය මාධ්‍ය ඉංග්‍රීසි භාෂා රූපවාහිනී ආයතනයක් වන CGTN හි මූල්‍ය වාර්තාකාරිනිය ලෙස 
සේවය කරමින් සිටි අතර, ඇයව රැගෙන යන විට, ඇයගේ පළමු මාස ​​හය කිසිදු චෝදනාවකින් තොරව හුදකලා සිරකඳවුරේ ගත කළාය

.ඇගේ ලිපියේ අවසානයේ වඩාත්ම වැදගත් පේළිය අඩංගු වේ: "බොහෝ විට, මට මගේ දරුවන් නැතුව පාලුයි."

චීනයේ ඕස්ට්‍රේලියානු තානාපති ග්‍රැහැම් ෆ්ලෙචර් නඩු විභාගයට පෙනී සිටීම සඳහා උසාවියට ​​ඇතුළු වීමට උත්සාහ කළද අසාර්ථක විය. "රාජ්‍ය රහස්" පිට කිරීම සම්බන්ධ බව හැරෙන්නට ඇයට එල්ල වී ඇති චෝදනාව ගැන ඇගේ පවුලේ අය පවා නොදනිති.

ඔස්ට්‍රේලියානු අග්‍රාමාත්‍ය Anthony Albanese හට Xi Jinping හමුවීමට බීජිං වෙත ආරාධනා කර තිබේ. කෙසේ වෙතත්, Cheng මහත්මිය සහ සෙසු ඕස්ට්‍රේලියානු ජාතික Yang Hengjun නිදහස් කරන තුරු සංචාරය නොකරන ලෙස ඔහුට නිවසේදී සැලකිය යුතු පීඩනයක් එල්ල වෙමින් තිබේ.

නිලක්ෂි බණ්ඩාර 

13/08/23

ලොව ප්‍රමුඛ සීනි නිෂ්පාදකයා වූ ඉන්දියාව.

 

ඉන්දියාවේ කෘෂිකාර්මික කර්මාන්ත ගත් කළ,  උක් සහ සීනි නිෂ්පාදනය ප්‍රධාන වේ.සීනි  නිෂ්පාදනය අතින් ඉන්දියාව ගෝලීය වශයෙන් පළමු ස්ථානයේ සිටි.එම ප්‍රමාණය 2022 දී සීනි මෙට්‍රික් ටොන් මිලියන 37ක් විය.සීනි නිෂ්පාදනය ග්‍රාමීය ජනතාවට ජීවනෝපාය සැලසීමක් මෙන්ම ඔවුන්ට සීනි කර්මාන්ත ශාලා වල රැකියා අවස්තාවන් ලබා ගැනීමටද ඉවහල් විය.මෙම කර්මාන්තශාලා වල සේවකයින් 500000ක් පමණ රැකියාවේ නියුතු වේ.

මීට අමතරව, 2020 දී සීනි බෝගයෙන් එකතු කරන ලද දළ අගය ඉන්දීය රුපියල් බිලියන 806 ක් පමණ විය.ලොව ප්‍රමුඛ සීනි නිෂ්පාදකයා වීමට අමතරව, 2022 දී ඉන්දියාව ලොව තුන්වන විශාලතම සීනි අපනයනකරු ද විය.2022-2023 කාලයේදී ඉන්දියාව සීනි මෙට්‍රික් ටොන් මිලියන 36ක් පමණ නිෂ්පාදනය කරනු ඇතැයි පුරෝකථනය කර ඇත.උත්තර් ප්‍රදේශ් ප්‍රාන්තය ප්‍රමුඛතම උක් නිෂ්පාදකයා වූ අතර පසුව මහාරාෂ්ට්‍ර සහ කර්නාටක ප්‍රාන්ත වේ.

ඉන්දියාවේ සීනි මූලික වශයෙන් නිෂ්පාදනය කරනු ලබන්නේ උක් බෝගයෙන්. පළමුව, සීනි බෝග තලා, යුෂ නිස්සාරණය කර ශාක අවශේෂ වලින් වෙන් කරනු ලැබේ. ඉන්පසුව, ඝන සිරප් සාදනු ලබන තෙක් යුෂ තම්බා ස්ඵටිකීකරණ ක්රියාවලියකට භාජනය වේ. අවසානයේදී, ඕනෑම යුෂ හෝ සිරප් ඉවත් කිරීමට අමු සීනි ස්ඵටික කෙන්ද්‍රපසාරි කර ඇත. රට පුරා සීනි නිෂ්පාදනය සඳහා වගකිව යුතු සීනි කර්මාන්ත ශාලා 464 ක් පමණ ඇත.

ඉන්දියාව සීනි පරිභෝජනය කරන ප්‍රධාන රටවලින් එකක් වීම පුදුමයක් නොවේ. සීනි ප්‍රධාන අමුද්‍රව්‍යයක් ලෙස භාවිතා කරන අයිස්ක්‍රීම්, බේක් කරන ලද භාණ්ඩ, රසකැවිලි, මිතායි (ඉන්දියානු රසකැවිලි) සහ සැකසූ ආහාර පාන ද්‍රව්‍යවල පරිභෝජනය සැලකිය යුතු ලෙස ඉහළ ගොස් ඇති අතර පාරිභෝගික නිෂ්පාදන ඉල්ලුම යථා තත්ත්වයට පත් කිරීමට උපකාරී වේ.එබැවින් 2022 වසරේ සමස්ත සීනි පරිභෝජන ප්‍රමාණය මෙට්‍රික් ටොන් මිලියන 29ක් විය.

සීනි, ගුර් හෝ ඛන්ඩ්සාරි යනු විවිධ ඉන්දියාවේ වැවෙන උක් වලින් සාදන ලද නිෂ්පාදන වේ. කෙසේ වෙතත්, ලොව පුරා නිපදවන සීනි නිෂ්පාදනවල ප්‍රධාන කාණ්ඩ හතරක් ඇත.

ඒවා...........

 දුඹුරු සීනි

 කැටි කළ සීනි

 දියර සීනි සහ ප්‍රතිලෝම සීනි වේ. 

ඓතිහාසික වශයෙන්, අපගේ ආහාර වේලෙහි සීනිවල ප්‍රධාන ප්‍රභවය වන්නේ පිරිපහදු නොකළ සීනි ය. හකුරු (ගුර්) යනු ඉන්දියාවේ ග්‍රාමීය ප්‍රදේශවල උක් වලින් නිපදවන සාම්ප්‍රදායික රසකාරකයකි. එය විටමින් සහ ඛනිජ ලවණවල හොඳ ප්‍රභවයක් වන අතර තේ සහ ඉන්දියානු අතුරුපස සඳහා බහුලව භාවිතා වේ. අනෙක් අතට ඛන්ද්සාරි (ඛන්ඩ්) යනු ප්‍රාදේශීය විශේෂත්වයක් වන සහ සුදු සීනි සඳහා සෞඛ්‍ය සම්පන්න විකල්පයක් වන පිරිපහදු නොකළ අමු සීනි වර්ගයකි.

පරිවර්තනය නිලක්ෂි බණ්ඩාර 

13/08/23.

වත්මන් ඉන්දියාවේ ක්‍රියාත්මක වන කෘෂිකාර්මික සංවර්ධන වැඩසටහන්

සමාන වාරික තුනකින් වසරකට රුපියල් 6,000 ක සෘජු ආදායම් ආධාර ලැබේ. තිරසාර කෘෂිකර්මාන්තය සඳහා වූ ජාතික මෙහෙවර 

(NMSA): NMSA 

තිරසාර කෘෂිකර්මාන්තය සඳහා වූ ජාතික මෙහෙවර (NMSA) යනු තිරසාර කෘෂිකාර්මික භාවිතයන් ප්‍රවර්ධනය කිරීමේ අරමුණින් ඉන්දීය රජය විසින් ආරම්භ කරන ලද වැඩසටහනකි. දේශගුණික විපර්යාස, පාංශු හායනය, ජල හිඟය සහ වඩාත් කාර්යක්ෂම සම්පත් කළමනාකරණයක අවශ්‍යතාවය ඇතුළු ඉන්දියානු කෘෂිකර්මාන්තය මුහුණ දෙන විවිධ අභියෝගවලට සෙවීම සඳහා මෙම මෙහෙයුම දියත් කරන ලදී. NMSA හි මූලික අරමුණු ඇතුළත් වේ.

තිරසාර කෘෂිකාර්මික පිළිවෙත් ප්‍රවර්ධනය කිරීම, පාංශු සෞඛ්‍ය කළමනාකරණය, ජල පරිහරණ කාර්යක්ෂමතාව ගොවීන්ගේ ජීවනෝපාය වැඩිදියුණු කිරීම කෙරෙහි අවධානය යොමු කරයි.

NMSA හි අරමුණ වන්නේ පරිසර හිතකාමී, ආර්ථික වශයෙන් ශක්‍ය සහ සමාජීය වශයෙන් සාධාරණ වන තිරසාර කෘෂිකාර්මික භාවිතයන් ප්‍රවර්ධනය කිරීමයි. කාබනික ගොවිතැන, ඒකාබද්ධ පෝෂක කළමනාකරණය සහ ඒකාබද්ධ පළිබෝධ කළමනාකරණය වැනි භාවිතයන් මෙයට ඇතුළත් වේ.

 පාංශු සෞඛ්‍ය කළමනාකරණය: පාංශු සාරවත් බව සහ සෞඛ්‍යය වැඩි දියුණු කිරීම NMSA හි ප්‍රධාන අවධානයක් වේ. සමබර පෝෂක කළමනාකරණය, පාංශු පරීක්ෂාව සහ සුදුසු පොහොර යෙදීම තුළින් පාංශු සෞඛ්‍යය වැඩි දියුණු කිරීම මෙම මෙහෙයුමේ අරමුණයි.

 ජල භාවිත කාර්යක්ෂමතාව: 

කෘෂිකර්මාන්තයේ ජල භාවිතය ප්‍රශස්ත කිරීමට සහ ජල හිඟතා ගැටලු අවම කිරීමට ජල-කාර්යක්ෂම වාරිමාර්ග ක්‍රම අනුගමනය කිරීම NMSA දිරිමත් කරයි. දේශගුණික විපර්යාස අනුවර්තනය: දේශගුණික-ස්මාර්ට් කෘෂිකාර්මික පිළිවෙත් සහ තාක්ෂණයන් ප්‍රවර්ධනය කිරීම මගින් දේශගුණික විපර්යාසවල බලපෑම්වලට ඉන්දියානු කෘෂිකර්මාන්තයේ ඔරොත්තු දීමේ හැකියාව වැඩි දියුණු කිරීමට මෙම මෙහෙයුම උත්සාහ කරයි. 

කෘෂි වන වගාව ප්‍රවර්ධනය කිරීම: ඉඩම් ඵලදායිතාව, ජෛව විවිධත්වය සහ කෘෂිකාර්මික පද්ධතිවල සමස්ත තිරසාරභාවය වැඩිදියුණු කිරීම සඳහා කෘෂි වන වගාවේ වැදගත්කම NMSA අවධාරණය කරයි. 

ධාරිතා ගොඩනැගීම සහ දැනුම ව්‍යාප්ත කිරීම: NMSA නව සහ තිරසාර කෘෂිකාර්මික පිළිවෙත් අනුගමනය කිරීමට ගොවීන්ට උපකාර කිරීම සඳහා ධාරිතා ගොඩනැගීම සහ දැනුම ව්‍යාප්ත කිරීම කෙරෙහි අවධානය යොමු කරයි.

 ජීවනෝපාය වැඩිදියුණු කිරීම: තිරසාර භාවිතයන් අනුගමනය කිරීම තුළින් ගොවිපල ඵලදායිතාව සහ ආදායම වැඩි කිරීම මගින් ගොවීන්ගේ ජීවනෝපාය වැඩිදියුණු කිරීම මෙම මෙහෙයුමේ අරමුණයි.

 Rashtriya Krishi Vikas Yojana (RKVY): RKVY ග්‍රාමීය ආර්ථිකයේ වර්ධනය උත්තේජනය කිරීම සඳහා කෘෂිකර්මාන්තය සහ ඒ ආශ්‍රිත අංශවල රාජ්‍ය ආයෝජන වැඩි දියුණු කිරීම අරමුණු කරයි.

Rashtriya Krishi Vikas Yojana  

(RKVY) යනු 2007-08 දී දියත් කරන ලද ඉන්දියාවේ රජයේ කෘෂිකාර්මික සංවර්ධන වැඩසටහනකි. කෘෂිකාර්මික හා ඒ ආශ්‍රිත ක්‍රියාකාරකම් සඳහා රාජ්‍ය ආයෝජන වැඩි කිරීම මගින් කෘෂිකාර්මික අංශයේ වර්ධනය උත්තේජනය කිරීම එහි මූලික අරමුණයි. මෙම වැඩසටහන කෘෂිකාර්මික ඵලදායිතාව ඉහළ නැංවීම, තිරසාර භාවිතයන් ප්‍රවර්ධනය කිරීම සහ ගොවීන්ගේ ජීවනෝපාය වැඩිදියුණු කිරීම කෙරෙහි අවධානය යොමු කරයි.

 Rashtriya Krishi Vikas Yojana (RKVY) හි ප්‍රධාන ලක්ෂණ සහ අරමුණු ඇතුළත් වන්නේ: 

ආයෝජන වැඩි දියුණු කිරීම: මෙම වැඩසටහනේ අරමුණ වන්නේ ප්‍රාන්ත සහ යූනියන් ප්‍රදේශ කෘෂිකර්මාන්තය සහ ඒ ආශ්‍රිත අංශවල ආයෝජන වැඩි කිරීමට දිරිමත් කිරීමයි. එය විවිධ කෘෂිකාර්මික ව්‍යාපෘති සහ මුලපිරීම් සඳහා රාජ්‍යයන්ට මූල්‍ය ආධාර සපයයි.

 නම්‍යශීලිත්වය: 

RKVY විසින් රාජ්‍යයන්ට ඔවුන්ගේ විශේෂිත කෘෂිකාර්මික අවශ්‍යතා සහ ප්‍රමුඛතා සමඟ සමපාත වන ව්‍යාපෘති සහ ක්‍රියාකාරකම් තෝරාගැනීමේදී නම්‍යශීලී බවක් ලබා දේ. ප්‍රදේශ ව්‍යාප්තිය සහ ඵලදායිතාව වැඩි දියුණු කිරීම: වැඩිදියුණු කළ බීජ, වඩා හොඳ වාරි පහසුකම් සහ වැඩි දියුණු කළ කෘෂි විද්‍යාත්මක භාවිතයන් වැනි ක්‍රියාමාර්ග හරහා විවිධ භෝගවල නිෂ්පාදනය සහ ඵලදායිතාව ඉහළ නැංවීම කෙරෙහි වැඩසටහන අවධානය යොමු කරයි.

 තාක්ෂණය අනුගමනය කිරීම ප්රවර්ධනය කිරීම:

 RKVY කාර්යක්ෂමතාව සහ තිරසාරත්වය වැඩිදියුණු කිරීම සඳහා නවීන කෘෂිකාර්මික තාක්ෂණයන් සහ භාවිතයන් ප්රවර්ධනය කිරීම අරමුණු කරයි. 

තිරසාර කෘෂිකර්මය: 

කාබනික ගොවිතැන, ඒකාබද්ධ පෝෂක කළමනාකරණය සහ ඒකාබද්ධ පළිබෝධ කළමනාකරණය ඇතුළු තිරසාර කෘෂිකාර්මික පිළිවෙත් අනුගමනය කිරීම මෙම වැඩසටහන දිරිමත් කරයි. යටිතල පහසුකම් සංවර්ධනය: RKVY ග්‍රාමීය මාර්ග, ශීතාගාර පහසුකම්, සහ වෙළඳපල සම්බන්ධතා වැනි කෘෂිකාර්මික යටිතල පහසුකම් සංවර්ධනයට සහය වන අතර එමඟින් ගොවීන්ට වඩාත් ඵලදායී ලෙස වෙළඳපල වෙත ප්‍රවේශ විය හැක.

 ධාරිතා ගොඩනැගීම: 

ගොවීන්, ව්‍යාප්ති සේවකයින් සහ අනෙකුත් පාර්ශවකරුවන්ට ඔවුන්ගේ දැනුම සහ කුසලතා වැඩි දියුණු කිරීම සඳහා ධාරිතා ගොඩනැගීම සහ පුහුණුව මෙම වැඩසටහන මගින් අවධාරණය කෙරේ. 

විවිධාංගීකරණය:

 RKVY උද්‍යාන විද්‍යාව, සත්ව පාලනය සහ අනෙකුත් ආශ්‍රිත අංශ ප්‍රවර්ධනය කිරීම මගින් කෘෂිකාර්මික කටයුතු විවිධාංගීකරණය කිරීම දිරිමත් කරයි. කුඩා හා ආන්තික ගොවීන් සඳහා සහය: මෙම වැඩසටහන මඟින් කුඩා හා ආන්තික ගොවීන්ට වැඩිදියුණු කළ තාක්ෂණයන් සහ භාවිතයන් සඳහා ප්‍රවේශය ලබා දීමෙන් ප්‍රතිලාභ සැලසීම අරමුණු කරයි.

 Pradhan Mantri Fasal Bima Yojana (PMFBY): 

මෙම යෝජනා ක්‍රමය අනපේක්ෂිත සිදුවීම් හේතුවෙන් ගොවීන්ට අස්වැන්න අහිමි වුවහොත් රක්ෂණ ආවරණය සහ මූල්‍ය ආධාර සපයයි. 

 පාංශු සෞඛ්‍ය කාඩ්පත් යෝජනා ක්‍රමය:

 මෙම වැඩසටහන මඟින් ගොවීන්ට ඔවුන්ගේ පසෙහි පෝෂක තත්ත්වය පිළිබඳ තොරතුරු සහ සමබර පොහොර භාවිතය සඳහා නිර්දේශ ඇතුළත් පාංශු සෞඛ්‍ය කාඩ්පත් ලබා දේ. පරම්පරාගට් ක්‍රිෂි විකාස් යෝජනා

 (PKVY): මෙම වැඩසටහන කාබනික ගොවිතැන ප්‍රවර්ධනය කරන අතර කාබනික ක්‍රම අනුගමනය කිරීමෙන් පාංශු සෞඛ්‍යය සහ ගොවි ආදායම වැඩි දියුණු කිරීම අරමුණු කරයි. ජාතික ආහාර සුරක්ෂිතතා මෙහෙවර (NFSM): NFSM ප්‍රදේශ ව්‍යාප්තිය සහ ඵලදායිතාව ඉහළ නැංවීම තුළින් සහල්, තිරිඟු සහ ධාන්‍ය වර්ග නිෂ්පාදනය වැඩි කෙරෙහි අවධානය යොමු කරයි.

Kisan Credit Card (KCC) යෝජනා ක්‍රමය: මෙම යෝජනා ක්‍රමය ගොවීන්ට ඔවුන්ගේ කෘෂිකාර්මික හා අදාළ මූල්‍ය අවශ්‍යතා සපුරාලීම සඳහා ණය සඳහා ප්‍රවේශය ලබා දේ. කෘෂිකාර්මික යාන්ත්‍රිකකරණය පිළිබඳ උප මෙහෙවර: මෙම වැඩසටහන ගොවිපල ඵලදායිතාව ඉහළ නැංවීමට සහ ඩ්‍රජරි අඩු කිරීමට නවීන කෘෂිකාර්මික යන්ත්‍රෝපකරණ සහ උපකරණ භාවිතය ප්‍රවර්ධනය කිරීම කෙරෙහි අවධානය යොමු කරයි.

නිලක්ෂි බණ්ඩාර 

10/08/23

අමා පැන් සොයන්නී - සේනානි ධර්මරත්න මහත්මිය.

 

කමලාමකන්ද්යා  විසින් රචිත nectar in sieve කෘතිය රුක්මණි නම් ධෛර්යවන්තව ජිවන අරගලයට මුහුණ දෙන ඉන්දියානු කාන්තාවන්ගේ කතාවයි. ඔවුන්ගේ ප්‍රශ්න වලට මුහුණ දීමේ ශක්තිය මනාව පිළිඹිබු කරන අමා පැන් සොයන්නිය සංවේදී අයුරින් රචනා කර ඇත්තේ පාඨක හදවත් සසල කරමිනි.

20 වන ශතවර්ෂයේ මැද භාගයේ ඉන්දියාවේ මයිසුර්හි  ගම්මානයක් පසුබිම් කර ගත් මෙම කතාව වේගයෙන් වෙනස් වන ලෝකයක ජීවත් වීමට උත්සාහ කරන සාමාන්‍ය මිනිසුන් මුහුණ දෙන අභියෝග පිළිබඳ විචිත්‍රවත් නිරූපණයක් සපයයි.නවකතාවේ කේන්ද්‍රීය තේමාව භ්‍රමණය වන්නේ සම්ප්‍රදායික කෘෂිකාර්මික සමාජයන් කෙරෙහි සිදුවූ  නවීකරණයේ සහ කාර්මීකරණයේ බලපෑම වටා ය.

 රුක්මණී සහ ඇගේ ස්වාමිපුරුෂයා වන නාදන් සරල ජීවිතයක් ගත කරන වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කරන ගොවීන් වන නමුත් නව සම් පදම් කිරීමේ කර්මාන්ත ශාලාවක් ඉදිකිරීම ඔවුන්ගේ ජීවන රටාව සහ අවට පරිසරය වෙනස් කරමින් අනපේක්ෂිත ප්‍රතිවිපාක ගෙන දෙන බැවින් ඔවුන්ගේ ලෝකය කඩාකප්පල් වේ. කමලා විසින්  මාර්කන්දය සාම්ප්‍රදායික සාරධර්ම සහ නවීන ප්‍රගතිය අතර ගැටුම ඵලදායී ලෙස නිරූපණය කරන අතර, කාර්මිකරණයෙන් පසු ඉතිරි වූවන් මුහුණ දෙන කටුක යථාර්ථයන් හෙළිදරව් කරයි.

නවකතාවේ චරිත තුල සැඟවුණු එක්එක් ශක්තීන් එහි ගැඹුරු චරිත නිරූපණය තුළ පවතී. රුක්මණී යනු විපත්ති මධ්‍යයේ මිනිස් ආත්මයේ අනභිභවනීය ආත්මය මූර්තිමත් කරන ශක්තිමත්, ඔරොත්තු දෙන සහ දයානුකම්පිත කාන්තාවකි. කතුවරයා ඇගේ අත්දැකීම්, හැඟීම් සහ වර්ධනය ආඛ්‍යානය පුරා දක්ෂ ලෙස ගෙතයි, ඇයව සාපේක්ෂ සහ අමතක නොවන ප්‍රධාන චරිතයක් බවට පත් කරයි.

 

සැමවිටම ඉන්දියාවේ සිදුවන නිර්මාණයන් තුලින්   ඉන්දියානු භූ දර්ශනය සහ ගැමියන්ගේ දෛනික අරගල නිරූපනය විචිත්‍රවත් මෙන්ම ගිල්වන සුළුය.  ග්‍රාමීය පරිසරයට පාඨකයන් මනසින් චාරිකාවක් ගෙන යයි.

ඒ අතරතුර  ගැමි ජීවිතයේ දසුන්, ශබ්ද, සුවඳ තුළ ගිල්වන මාර්කණ්ඩයගේ ගද්‍යය කාව්‍යමය සහ ප්‍රහේලිකාවකි. ආඛ්‍යානය සංස්කෘතික සූක්ෂ්මතාවයන්, ආගමික විශ්වාසයන් සහ සමාජ සිරිත් විරිත් වලින් පොහොසත් වන අතර, ඉන්දියානු ජීවිතයේ පොහොසත් ටේප්‍රෙස්ට්‍රි එනම් ගෙත්තමක්  පිළිබඳව පාඨකයන්ට දර්ශනයක් ලබා දෙයි.

තවද, නවකතාව දරිද්‍රතාවය, සමාජ අසාධාරණය, ස්ත්‍රී පුරුෂ සමාජභාව භූමිකාවන් සහ මිනිස් ආත්මයේ ස්ථීරභාවය වැනි සංකීර්ණ තේමා වෙත පිවිසෙයි. එය මිනිස් හදවතේ ඔරොත්තු දීමේ හැකියාව සහ අතිමහත් අභියෝග හමුවේ වුවද විඳදරාගැනීමේ ප්‍රේමයේ සහ අධිෂ්ඨානයේ බලය පිළිබඳව ආලෝකය විහිදුවයි.

සේනානි මහත්මිය විසින් පාඨකයන් මනසින්  සංවේදී චාරිකාවක් ගෙන යන්නේ ඇයගේ අපුර්ව පරිවර්තන ශෛලිය තුලිනි.යම් තැන් වලදී ඇය පාඨකයින්ගේ හදවත  සංවේදීම ස්ථානයට ගෙන යන්නේ ඔවුන්ට නොදැනීමය.ගැමි දිවියේ සරල බව සුන්දරත්වය නගරයේ දක්නට නැත. කටුක,  කටෝර පරිසරය මිනිසුන්ගේ සිත් සේම මනසද අසංතුලිත කරවයි.එම නිසාම එම පරිසරයට යාමට තැත්  කරන දරුවන්ව 

රුක්මනී ඇතුළු එම පරපුරට ගෝචර නොවේ. දිළිඳුකම සේම නුගත් බව නිසා නව පරපුරේ හැඟීම් සහ සිතන පතන ආකාරය පිළිබඳව මොවුන්ගේ සම්ප්‍රධායික සිත් තුලට වැටහෙන්නේ  ඉතාමත් අඩුවෙනි. එම නිසාම ඔවුන් තම සම්ප්‍රදායික සිතුවිලි තුල සිරවෙමින් දරුවන් හා ගැටේ.

,

නාගරීකරණය සමගින් රුක්මනිලාගේ දෙවන පරපුර නාගරීකරණයේ ආටෝප වලට ආකර්ෂණය වෙමින් ඒ දෙසට ඇදී යන්නේ පහන් සීල වෙත ඇදී යන මෙරුවන් ලෙසිනි.අවසානයේදී ඔවුන් එම පුහු දිස්නයෙන්ම විනාස වෙති. එම පරිසරය රුක්මනිලාට දරාගත නොහැකි සීමාවට පැමිණි විට ඔවුන් පෙරලා ගමට යයි.

අවසාන වශයෙන්, "අමා පැන් සොයන්නී" යනු වේගයෙන් වෙනස් වන ලෝකයක මිනිසාගේ නොපසුබට උත්සාහයේ හරය සහ පැවැත්ම සඳහා වන අරගලය ඉතා අලංකාර ලෙස ග්‍රහණය කර ඇති චින්තන ප්‍රබෝධමත් සහ චලනය වන නවකතාවකි. කමලා මාර්කන්දයගේ  විශිෂ්ඨ කතාන්දර සහ සාරවත් චරිත නිරූපණය මිනිස් ජීවිතයේ සංකීර්ණතා සහ සාම්ප්‍රදායික සමාජවලට ප්‍රගතියේ බලපෑම ගවේෂණය කිරීමට උනන්දුවක් දක්වන අයට එය බලගතු කියවීමක් බවට පත් කරයි.

නිලක්ෂි බණ්ඩාර .

9/8/23.

චීන සම්‍ප්‍රදායන් වල දුර්වලතාවයන්..

ඕනෑම සංස්කෘතික හෝ සාම්ප්‍රදායික භාවිතයක දුර්වලතා සාකච්ඡා කිරීම සංවේදීතාවයෙන් හා ගෞරවයෙන් ප්‍රවේශ විය යුතු බව මම අවධාරණය කළ යුතුය. අනෙකුත් සංස්කෘතික සම්ප්‍රදායන් මෙන්ම චීන සම්ප්‍රදායන්ටද ශක්තීන් සහ දුර්වලතා ඇත. ඕනෑම සංස්කෘතියක පොහොසත්කම සහ විවිධත්වය හඳුනා ගැනීම සහ අගය කිරීම ඉතා වැදගත් වන අතරම අභියෝගාත්මක හෝ යල් පැන ගිය ප්‍රදේශ ද පිළිගැනීම වැදගත් වේ.

ඇතැම් චීන සම්ප්‍රදායන්හි සමහර විවේචන සහ දුර්වලතා ඇතුළත් විය හැකිය:

ඇතැම් කොන්ෆියුසියානු ධුරාවලිය සහ කීකරුකම: සාම්ප්‍රදායික කොන්ෆියුසියානු වටිනාකම් ධූරාවලි සම්බන්ධතා, අධිකාරියට කීකරු වීම සහ පුත්‍ර භක්තිය අවධාරණය කරයි. මෙම අගයන් ගෞරවය සහ පිළිවෙල ප්‍රවර්ධනය කරන අතරම, ඒවාට පුද්ගල නිදහස සීමා කිරීමට සහ අසමාන බල ගතිකත්වයන් පවත්වා ගැනීමට ද හැකිය.

 ස්ත්‍රී පුරුෂ අසමානතාවය: 

සාම්ප්‍රදායික චීන සමාජය ඓතිහාසික වශයෙන් පුරුෂාධිපත්‍යවාදී වූ අතර එය ස්ත්‍රී පුරුෂ අසමානතාවයට මග පාදයි. අධ්‍යාපනය සහ වෘත්තීය දියුණුව සඳහා වූ සීමිත අවස්ථා මෙන්ම සාම්ප්‍රදායික ස්ත්‍රී පුරුෂ සමාජභාවී භූමිකාවන් සමඟ බැඳී ඇති අපේක්ෂාවන් සම්බන්ධයෙන් කාන්තාවන් අභියෝගවලට මුහුණ දී ඇත. 

සාමූහිකත්වය සහ අනුකූලතාව:

 චීන සංස්කෘතිය බොහෝ විට තනි පුද්ගල ප්‍රකාශනයට වඩා කණ්ඩායම් සමගිය සහ අනුකූලතාව අගය කරයි, එය සමහර අවස්ථාවල නිර්මාණශීලීත්වය සහ නවෝත්පාදනය යටපත් කළ හැකිය. මිථ්‍යා විශ්වාස සහ යල් පැන ගිය පිළිවෙත්: සමහර චීන සම්ප්‍රදායන් නවීන විද්‍යාත්මක අවබෝධය සමඟ නොගැලපෙන මිථ්‍යා විශ්වාස සහ විශ්වාසයන් ඇතුළත් වේ. එවැනි විශ්වාසයන් ප්‍රගතියට හා විද්‍යාත්මක දියුණුවට බාධාවක් විය හැකිය.

 සදාචාරාත්මක ගැටළු: 

සාම්ප්‍රදායික වෛද්‍ය විද්‍යාවේ හෝ වෙනත් සංස්කෘතික භාවිතයන්හි ඇතැම් සත්ව නිෂ්පාදන භාවිතය වැනි ඇතැම් සම්ප්‍රදායික භාවිතයන් සත්ව සුභසාධනය සහ සංරක්ෂණය සම්බන්ධ සදාචාරාත්මක ප්‍රශ්න මතු කර ඇත. බොහෝ චීන සම්ප්‍රදායන් කාලයත් සමඟ පරිණාමය වී ඇති බව මතක තබා ගැනීම වැදගත් වන අතර සමකාලීන චීන සමාජය සම්ප්‍රදායික භාවිතයන්ට වඩා වෙනස් විය හැකිය. 

තවද, සංස්කෘතික භාවිතයන් විවේචනය කිරීම ඓතිහාසික සන්දර්භය සහ මෙම සම්ප්‍රදායන් අගය කරන්නන්ගේ ඉදිරිදර්ශනය පිළිබඳ අවබෝධයක් ඇතිව නිර්මාණාත්මකව සිදු කළ යුතුය. ඒකාකෘති ප්‍රවර්ධනය කිරීම හෝ පුළුල් සාමාන්‍යකරණයන් සිදු කිරීම වෙනුවට සංස්කෘතීන් අතර සංවාදය සහ ඉගෙනීම ප්‍රවර්ධනය කිරීම අත්‍යවශ්‍ය වේ.

නිලක්ෂි බණ්ඩාර 

04/08/23.

මල්ගුඩිය

 සිහින රැව් දෙන භූමියෙ 

පිහිටි නගරය මල්ගුඩිය යි.

කිසිවකට නොදෙවෙනි කතන්දර රැසකි.

හදවතේ විදි හරහා සුසුම්ලමින් දිව යන සදාතනික වූ  අනෙකවිධ චරිතයන්ය.

පන්හිඳක මහා නුවණසී ආර් කේ නාරායන් 

සාමාන්‍ය බව ඉක්මවූ  උත්තරීතර ලොවක් 

මවන ලද්දේ 

මල්ගුඩියේ අසාමාන්‍ය ජිවිත ගෙවන සාමාන්‍ය  මිනිසුන්ගේ කතාවයි.

ස්වාමි වෙනස් සිතුවිලි වලින් යුතු ප්‍රීතිමත් දරුවා 

අපට  හමුවේ නිරතුරු සිනහ පිරි දෙනෙතින් 

ඔහු වටා සිටින සොඳුරු මිතුරු කැළ සමග.

ඇල්බර්ට් මිෂන්හිදී ඔවුන් යෙදේ

ත්‍රස්තජන ක්‍රියාවන්හි මහා රෑ ජමයේදී 

ඔවුන් සමගින්.

මාර්ගයියා 

මුල්‍ය සිහින දකිනා මිනිසෙකි,

ධනය, පිරිවැය සමග වාසනාවන්ත වූ 

නමුදු තණ්හාව පිරි.

වර්ණයෙන් පැහැගැන්වුණු රාමයියා 

සියුම්වූ  තෙලි තුඩින් අපුරු විස්කම් දක්වයි.

නමුදු ජිවිතයේ සැබෑ අරමුණ නොදැන දස්කම් හා කිර්තිය වෙනුවෙන් 

අරගල කරයි.

රසකැවිලි කරත්තය හා ගැටෙන ගෝපාලන් අවංකය .

වෙහෙස වී ජිවන අරගලයට මුහුණ දෙන අපුරු මිනිසෙකි.

පීඩාවන් තුලින් ආත්මය ජය ගන්නා 

 ධෛර්යයේ ප්‍රතිමුර්තියකි.

පන්හිඳින් මිනිස් හැඟීම් වියනා,

 හදවත් වලින් ගලනා රුහිරෙන් කැන්වස් සිතුවම් කරන නාරායන් 

මල්ගුඩියේ තීරය තුළින් අපට ජිවිත ගලනය පෙන්වුයේ යථාර්තය මතු කරමිනි.

ඉතින්.....

ඇවිද යමු අපි අත්වැල් බැඳන් මේ අපුරු නගරයට දොරගුළු විවර කර මනුෂ්‍යත්වය 

සොයා යාමට.

නිලක්ෂි බණ්ඩාර 

03/08/23.

ශාන්ත මරියා දේවස්ථානය සහ ශාන්ත ස්ටීවන් දේවස්ථානය බලා ගිය ගමන..

 '

පුංචි රෝමය' ලෙස හඳුන්වනු ලබන, මීගමුව නගරය කතෝලික සහ ඇංග්ලිකන් නිකායට අයත් පල්ලි සහ දේවස්ථාන 40 ක පමණ විස්මිත එකතුවක් දක්නට ලැබේ. 1505 දී පෘතුගීසීන් ලංකාවට පැමිණීමෙන් පසු, පුරෝගාමී ෆ්‍රැන්සිස්කන් මිෂනාරි පූජකවරුන්ගේ බලපෑම තවමත් මීගමුවේ අධ්‍යාත්මික සාරය මත ආධිපත්‍යය දරයි.

ග්‍රෑන්ඩ් වීදියේ පිහිටා ඇති ශාන්ත මරියා දේවස්ථානය මීගමුව නගරයේ විශාල කතෝලික ප්‍රජාවක් වෙසෙන බවට සාක්ෂියකි.එහි අත්තිවාරම දමා වසර 50 කට පසු 1924 වර්ෂයේදී කැප කරන ලද පල්ලිය යුරෝපීය පල්ලිවල නව-සම්භාව්‍ය ශෛලීන් පිළිබිඹු කරන ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය මැනවින් පෙන්නුම් කරනවා විශිෂ්ට කෘතියකි.

1851 දී ඉදිකරන ලද පැරණි මිෂන් හවුස් අතීත යුගයක ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය ප්‍රදර්ශනය කරන සුන්දර ව්‍යුහයකි. ශාන්ත මරියා දේවස්ථානය මීගමුවේ ප්‍රධාන කතෝලික දේවස්ථානය යි. පාස්කු සහ නත්තල් සමයේදී උත්සව රාශියක්  ඒ ආශ්‍රිතව පවත්වයි.

 උත්සවවලට අමතරව, පල්ලියට පැමිණෙන බොහෝ දෙනෙක් බොහෝ විට සුන්දර ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය, ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ ජීවිතය පිළිබඳ සිතුවම්, විස්තීර්ණ වර්සණහිත වීදුරු සහ සාන්තුවරයන්ගේ සහ ආගමික පුද්ගලයින්ගේ රූප නරඹා වෙනස්ම වූ අත්දැකීමක් ලබා ගනී.

බ්‍රිතාන්‍ය පාලන සමයේදී ශ්‍රීමත් තෝමස් මේට්ලන්ඩ් - ලංකාවේ ආණ්ඩුකාරවරයා කතෝලිකයන්ට ඔවුන්ගේ ආගමික නිදහස ලබා දුන්නේ ලන්දේසීන් එතරම් ඉවසිලිවන්ත නොවූ බැවිනි. 1811 දී පල්ලියට වගුරු බිමක් ලබා දෙන ලදී. මෙහි පල්ලියක් ඉදිකර ඇත. මුලදී එය අඩි 160 සිට අඩි 60 දක්වා විය. 1922 දී පල්ලිය සම්පූර්ණයෙන් නිම කරන ලදී.පල්ලියට ඇතුල් වන ස්ථානයේ පියතුමාගේ ජීවමානප්‍රමාණයේ කිරිගරුඬ පිළිමයක්   වේදිකාවක් මත සවි කර ඇත. අදටත් ක්‍රියාත්මක වන ශාන්ත මරියා විද්‍යාලය ආරම්භ කළේ මේ කැප වූ ආත්මයයි.

පල්ලියේ පිටත ක්‍රීම් කහ පැහැයෙන් වර්ණාලේප කර ඇත. සෑම පැත්තකින්ම දිගු ඉඩකඩ සහිත  - කළු සහ සුදු කිරිගරුඬ උළු, චෙක් පුවරුවකට සමාන වේ. දූපත් දිගේ ගෞරවනීය ක්‍රිස්තියානි සාන්තුවරයන්ගේ ප්‍රතිමා 14ක් සවි කර ඇති කුළුණු ඇත. කුරුසියේ ඇණ ගසන ලද ජේසුස් වහන්සේගේ හුදකලා පිළිරුවක් දකුණු පැත්තේ බිත්තිය අලංකාර කරයි, අපගේ මිදීම සහ ගැලවීම සඳහා ඔහු කළ කැපකිරීම සිහිපත් කරයි. මෙම විස්මිත සිතුවම් මේ පරම්පරාවට හුරු නැති කලා මාධ්‍යයක් වන ඇලබැස්ටර් (කිරිගරුඬ)   මත නිමවා ඇත.

බෞද්ධ කලාකරුවෙකු වන එන්.එස්. ගොඩමාන්න මහතා විසින් ඇඳ ඇත.ඔහු වෙහෙස මහන්සි වී විශිෂ්ට ලෙස බයිබලයෙන් ජීවන කතා ගෙන ආවේය. සමහර විට හොඳම කලා කෘතිය වන්නේ නව ගිවිසුමේ වාර්තා කර ඇති පරිදි 5,000 මිනිසුන්ට යේසුස් වහන්සේ පෝෂණය කිරීමේ ආශ්චර්යයයි.කලාකරුවාගේ බුරුසු පහරවල් මෙම කතාව පරිපූර්ණ යථාර්ථයක් ලෙස ග්‍රහණය කර ඇති අතර දෙවියන්ගේ ආශ්චර්යමත් රැකවරණය අපට මතක් කර දෙයි.

එහි ඇති පූජාසනය ස්වර්ගීය භූමිවල සිටි යයි කියවෙන  මරියාගේ කිරීටය නිරූපණය කරන අතර, එය දශක ගණනාවකට පෙර යුරෝපයෙන් ගෙන ආ එකක් බව ඇතැමුන්ගේ මතයයි. වහල සිවිලිම ද සිතුවම් වලින් සරසා ඇත. ශාන්ත මරියා දේවස්ථානය සියවස් දෙකක කාලයක සිට මීගමුව වැසියන්ගේ ආධ්‍යාත්මික තෝතැන්නකි.

 

 එය යාච්ඤාවේ සහ බලාපොරොත්තුවේ නිවසක් වී ඇත. පසුගිය වසර 200 තුළ සියලුම පූජකයන්ගේ වැඩ කටයුතු ලතින් භාෂාවෙන් "Ad Maiorem, Dei Glorium"- දෙවියන්ගේ වැඩි මහිමය සඳහා පරිවර්තනය කර ඇති බව අනුමාන කළ හැකිය. මෙම නිහඬ කතෝලික සෙන්ටිනල් යාඥා කිරීමට පැමිණෙන කිතුනු නොවන අයද ආකර්ෂණය කරයි. “මහා වීදිය පල්ලිය” ජීවිතයේ මෙම අභියෝගාත්මක පරිච්ඡේදය මධ්‍යයේ බලාපොරොත්තුවේ දීප්තිමත් ආලෝකයක් ලෙස ඇදහිල්ලේ ගැඹුරින් මුල් බැස ඇත.

ශාන්ත ස්ටීවන් දේවස්ථානය මීගමුව.

ශාන්ත ස්ටීවන් දේවස්ථානය, මීගමුව, ශ්‍රී ලංකාවේ මීගමුවේ පිහිටි ඇංග්ලිකන් දේවස්ථානයකි. 1880 ජූලි 31 වන දින රෙපමාදු නිකායට අයත් කිහිප දෙනෙකු ඇතුළුව කැප වූ බැතිමතුන් ඉදිරියේ එය කැප කරන ලදී.ඉංග්‍රීසි ජාතික කාන්තාවන් දෙදෙනකුගේ අනුග්‍රහය යටතේ සිංහල කාන්තාවක් ද බෞතීස්ම විය. එම අවස්ථාවේදී සිංහල භාෂාවෙන්ද  දේව මෙහෙය පැවැත්විණි.

18 වැනි සියවසේදී ලංකාවේ (දැන් ශ්‍රී ලංකාව) බොහෝ ජනාවාස ලන්දේසීන්ගෙන් ඈඳාගත් බ්‍රිතාන්‍ය ප්‍රදේශයක් බවට පත් විය. නමුත් උඩරට රාජධානියේ බිඳවැටීමෙන් පසු මුළු දිවයිනම බ්‍රිතාන්‍ය ආධිපත්‍යයට නතු වූයේ 1815 දී පමණි.

කොළඹ ඇංග්ලිකන් රදගුරු පදවිය 1845 දී ආරම්භ වූ අතර ජේම්ස් චැප්මන් කොළඹ ප්‍රථම ඇංග්ලිකන් රදගුරුවරයා විය. ඇංග්ලිකන් ප්‍රජාවට දහනවවන සියවසේදී මීගමුවේ දේවස්ථානයක් පිහිටුවීමට අවශ්‍ය වූ අතර 1876 දී ඒ සඳහා සුදුසු ස්ථානයක් තෝරාගෙන ක්‍රියාමාර්ග ආරම්භ කරන ලදී. එම ස්ථානය තෝරාගත් ප්‍රදේශය මීට පෙර "ලන්දේසි බලකොටුව" ලෙස හඳුන්වනු ලැබිණි.

කොළඹ රදගුරු රෙජිනෝල්ඩ් ස්ටීවන් කොප්ල්ස්ටන් විසින් දේවස්ථානය ගොඩනැගීම සඳහා 1876 සැප්තැම්බර් 23 දිනැති නියෝගය යටතේ මෞලි ප්‍රදානයක් ලබා දෙන ලදී.මීගමුවේ පල්ලියේ භාරකරුවන් වූයේ හෙන්රි බෙල්, චාල්ස් කාර්ලන්බර්ග් සහ හැරී මවුල් එෆ්. ෆින්ච් ය. 

මෙම භුමිය රූඩ් දෙකක් සහ පර්චස් 17කට මනින ලදී (එක් ගසක් වර්ග මීටර් 1,012 (වර්ග අඩි 10,890) ට සමාන වන අතර පර්චස් 40 ක් රුඩ් එකකට සමාන වේ). එහි විධිමත් කැපකිරීමට පෙර පල්ලියේ සේවාවන් පැවැත්වුවද, 1877 අවසානය වන විට පල්ලිය ඉදිකරන ලදී. විධිමත් අභිෂේක උත්සවය 1879 ජූලි 31 දින පැවැත්විණි

මෙම පල්ලිය ගොතික්  පුනර්ජීවන  වාස්තු විද්‍යාත්මක ක්‍රමය උපයෝගී කොටගෙන ගොඩ නගා ඇත. මුදුනේ ඇති සෑම රිජ් ටයිල් එකකම කුඩා ගල් කුරුස වලින් සමන්විත වේ. බහු ජනේල පල්ලිය තුළට හොඳ ආලෝකයක් සපයණු ලබයි.

නිලක්ෂි බණ්ඩාර 

02/08/23.

මීගමු සංචාරය - පෘතුග්‍රීසි බලකොටුව.

මීගමුව යනු ශ්‍රී ලංකාවේ වඩාත් දර්ශනීය ගමනාන්තයකි. පොල් ගස්වලින් සහ නිල් ජලයෙන් යුත් රුවල් කොල්ලෑ වලින් සමන්විත එහි සංකේතාත්මක වෙරළ අපව පැරණි ලංකාව වෙත ගෙන යයි.

මීගමු පෘතුග්‍රීසි බලකොටුව.

ලංකාවට යුරෝපීයයන් සංක්‍රමණය වීමට ගත් පසු මීගමුවට පා තැබූ පළමු විදේශිකයින් වුයේ 1588දී  පැමිණි පෘතුග්‍රීසින්ය.1640 දී ලන්දේසින් විසින් මීගමුව ආක්‍රමණය කල අතර 1644 දී පෘතුග්‍රීසීන් විසින් එම බලකොටුව සම්පුර්ණයෙන්ම බිඳ දමා එම ස්ථානයේම නව බළකොටුවක් නිර්මාණය කරන ලදී.

ලන්දේසින් විසින් මුහුදු පළාත් ආක්‍රමණය කරන අවධියේදී මීගමුව, කොළබ, යාපනය සහ ගාල්ලට යාබදව ලන්දේසීන්ගේ ප්‍රතිරෝධයක් ඇතිව 1796 දී පෘතුග්‍රීසීන් විසින් මෙම බලකොටුව අත්පත් කර ගන්නා ලදී,දහනව වන ශතවර්ෂයේ අග භාගයේදී බ්‍රිතාන්‍යයන් විසින් උසාවි කේන්ද්‍රය ,ඇංග්ලිකන් පල්ලිය සහ බන්ධනාගාරය ඉදිකිරිම සඳහා මෙම බලකොටු වලින් සැලකිය යුතු ප්‍රමාණයක් සහ ලන්දේසි සම්භවයක් ඇති ගොඩනැගිලි බොහොමයක් කඩා බිඳ විනාශ කර දැමිය.

මේ වන විට මීගමුව කොටුවට පිවිසෙන දොරටුව නටබුන් වී ඇත. කෙසේ වෙතත්, එහි වෝල්ටඩ් ගඩොල් පෙදරේරු සැලකිය යුතු කොටසක් තවමත් නොවෙනස්ව පවතී.බ්‍රිතාන්‍ය පාලන සමයේදී ඉදිකරන ලද ඔරලෝසු කණුව සමඟින්, එය බලකොටුවේ තේජාන්විත ස්වභාවය පිලිබඳ මනා වැටහීමක් ජනතාවට ලබා දේ. වෘක්ෂලතාදියෙන් වැසී ගිය පස් කන්දක් බවට පත් වූ නැඟෙනහිර දෙසින් ඇති බැම්ම හැර අනෙක් පැතිවල බැමිවල හෝඩුවාවන් නොපෙනේ. පස් ගොඩැල්ලක් සහිත පස් බිම සමතලා කොට , උසාවි ගොඩනැගිල්ල සහ ඇංග්ලිකන් පල්ලිය නිර්මාණය කිරීමට ඉඩකඩ ලබා ගත්හ.

කොටුව තුළ ඇති මධ්‍යම උසාවියේ සැලකියයුතු ප්‍රමාණයක් බන්ධනාගාර දෙපාර්තමේන්තුව මගින් ඇත පත් කර ගෙන ඇත,එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස මධ්‍යම උසාවියේ පිරිසැලසුම සහ ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය විනාශ වී හෝ සැලකිය යුතු ලෙස වෙනස් වී ඇත.කෙසේ වෙතත්, භෞතික නිරීක්ෂණවලින් පෙනී යන්නේ බන්ධනාගාර දෙපාර්තමේන්තුවේ බිත්ති සහිත ප්රදේශය තුළ ලන්දේසි ලක්ෂණ සහිත ගොඩනැගිලි දෙකක් තිබිය හැකි බවයි.

නමුදු  එහි දක්නට ලැබෙන  වෝල්ට් දොරටුවට අමතරව,  ලන්දේසි සහ බ්‍රිතාන්‍ය ලක්ෂණ සහිත ගොඩනැගිලි දෙක, ලන්දේසි යුගයේ බැරල් වෝල්ට් ව්‍යුහය සහ බ්‍රිතාන්‍ය යුගයේ ඔරලෝසු කණුව සහ ඇංග්ලිකන් පල්ලිය, අධිකරණ සංකීර්ණය ඇතුළු අනෙකුත් ගොඩනැගිලිවල ස්වභාවය සහ වර්තමානයේ බලකොටුව තුළ ඇති කාර්යයන් අඩවියේ ඓතිහාසික ස්වභාවයට සම්පූර්ණයෙන්ම නොගැලපේ.

 João Ribeyroට අනුව 

"Negombo was only a square enclosed by walls, with two redoubts and five guns. A Captain and a few men, with a Chaplain were stationed there"

(මීගමුව යනු තාප්ප වලින් වටවුණු හතරැස් කොටුවක් පමණි.තුවක්කු පහක් රඳවා ඇති බළකොටුවක් ඇත,කපිතාන්වරයකු, පුජකයකු සහ තවත් මිනිසුන් කිහිපදෙනෙකු පමණක් සිටි.)

1672 දී ලන්දේසීන් එය නැවත ගොඩනඟන ලද්දේ සාමාන්‍ය හතරැස් රටාව මත නොව පංචාශ්‍රයක හැඩයට ගොඩ නැගුහ.බලකොටුව පිහිටා තිබුණේ කලපුවක් සහ මුහුදේ ඇතුල්වීමක් අතර පටු බිම් තීරුවක ය. එය වියළි දිය අගලකින් වටවී තිබූ අතර, ගේට්ටුවට පිවිසෙන්නේ පාලමක් හරහාය.1796 පෙබරවාරියේදී එය බ්‍රිතාන්‍යයන් විසින් විරුද්ධත්වයකින් තොරව අත්පත් කර ගන්නා ලදී.

1800 ගණන්වල අගභාගයේදී බ්‍රිතාන්‍ය බලධාරීන් බලකොටුව කඩා දමා ඒ වෙනුවට කොටුවේ ගල්වලින් ඉදිකරන ලද බන්ධනාගාරයක් ඉදිකිරීමට තීරණය කළහ. අද ඉතිරිව ඇත්තේ පෙර බලකොටු පැවති නැගෙනහිර බලකොටුවේ උතුරු හා දකුණු කෙළවරේ පස් ගොඩවල් සහිත කොටසක් සහ අඩසඳ ආකාරයේ  ආරුක්කු දොරටුවක් පමණි. දොරටුවට ඉහළින් කළුගල් ලෑල්ලක් ඇත, 1678 දිනය සටහන් කර ඇති අතර එය ඉහළ අලංකාර ගේබල් එකකින් අභිබවා ඇත. මෙම ස්ථානය තවමත් බන්ධනාගාර දෙපාර්තමේන්තුව විසින් බන්ධනාගාරයක් ලෙස භාවිතා කරයි.

නිලක්ෂි බණ්ඩාර 

01/08/23.