"ආදරය නොමැතිව ජීවත් වීම පහසුය" .... නමුත් එය අරුත් සුන්ය..... - ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයිගේ සුවිශේෂී මතක සටහන්.

 ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයි 1828- 1910 යුගයේ විසු විශිෂ්ඨ ලේඛකයකු සේම මතභේදාත්මක අදහස් වලින් යුතු පුද්ගලයෙකි. ඔහු අරාජිකවාදියෙකු ,අධ්‍යාත්මික විප්ලවවාදියකු සේම දාර්ශනිකයෙකි.

ඔහු 1852 දී හමුවදවට බැඳුණු ටෝල්ස්ටෝයි ජෝවියාවේ පිහිටි මුරපොළවල් අතර ජිවත්ට වෙමින් රුසියානු පාලනයට එරෙහිව කැරලි ගසන ටටාර් ස්වාදෙශිකයින් වන චෙවියනුවන්ට එරෙහිව සිදුකල මෙහෙයුම් වලට සහබාගි විය.කොකෙස්හි පැවති සිසිල්, කඳුකර පරිසරයට ඔහු පෙම් කළේය.එම පරිසරය ඔහුව මානසිකව, අධ්‍යාත්මිකව සේම කායිකවද සුවපත් කළේය.

පසුකාලීනව ඔහු යුද විරෝධී උද්ඝෝෂකයෙකු හා නිර්මාංශිකයෙකු බවට පත් විය. ඔහු සිදුකල සමාජ විවේචනය නිසා ඔහු පල්ලියෙන් නෙරපා හරින ලද අතර, ඔහු දාර්ශනික මහත්මා ගාන්ධිට බලපෑම් කළ ඔහුගේම ඉගැන්වීමක් නිර්මාණය කළේය. ඔහු පරම්පරාගත වංශාධිපතියෙකු වූ නමුත් සූදු ණය නිසා ඔහුගේ ධනයෙන් කොටසක් අහිමි විය. ටෝල්ස්ටෝයි වයස අවුරුදු 13 දී ලිවීමට පටන් ගත් අතර ඔහුගේ ජීවිත කාලය පුරාම ඔහු සාහිත්‍ය කෘති 170 කට වැඩි ප්‍රමාණයක් රචනා කරන ලදී.

ඔහු නොබෙල් ත්‍යාගය සඳහා කිහිප වතාවක් නම් වන ලදී.ඔහු භාෂා 13 ක් දැන සිටි අතර, ඔහුගේ මරණයට මාස කිහිපයකට පෙර "ජනතාව" වෙනුවෙන් ඔහුගේ පොත්වල අයිතිය මුදාහරින ලදී.

 
ඔහුගේ නිර්මාණ ඔස්සේ ඔහු රුසියානු සමාජය යථාර්තවාදී ලෙස පාඨකයන්ට ලං කිරීමට වෑයම් කරන ලදී.

ඔහු සතුවූ මනෝවිද්‍යාත්මක දැනුම , තීක්ෂ්ණ බුද්ධිය සහ ඔහු සතුවූ ගැඹුරු දාර්ශනික බව සහ ඔහුගේ සදාචාරාත්මක ප්‍රශ්න ගවේෂණය කිරීම ලෝකයේ ගෞරවයට පාත්‍ර වූ කරුණක් විය. ඔහුගේ බොහෝ නිර්මාණ වලට ටෝල්ස්ටෝයිගේ පෞද්ගලික ජිවිතයේ ලද අත්දැකීම් බෙහෙවින්ම බලපෑ ඇත.එලෙසම ඔහු ජිවත් වූ සමාජ පංතියේ පැවති ජීවන රටාවන් සමග ඇතිවුන ඝට්ටනයන් සහ ඔහුගේ සිතේ අභ්‍යන්තරයේ ඇතිවුන සංකුලතාවයන් හේතුවෙන් හෙම්බත්ව සිටි ඔහු නිර්මාණයන් ට එම හැඟීම් සමුදායන් එකතු කරන ලදී.

ටෝල්ස්ටෝයිගේ බුද්ධිමය පරිණාමය ටෝල්ස්ටෝයිගේ වෘත්තීය ජීවිතය ප්රධාන අදියර තුනකට බෙදිය හැකිය.

ඔහුගේ මුල් කෘති යථාර්ථවාදයේ ප්‍රවීණත්වය සහ මිනිස් ජීවිතය පිළිබඳ තියුණු ලෙස සිදු කළ නිරීක්ෂණයන් පිළිබිඹු කරයි.

ළමා කාලය සහ යෞවන කාලය 

මෙම නව කතා තරුණ කාලයේ තරුණයකු ගේ ජිවිතයේ සිදුවන  චිත්තවේගීය විඥානයේ වර්ධනය පිළිබඳව ගවේෂණය කරයි. ටෝල්ස්ටෝයිගේ අභ්‍යන්තර ජීවිතය පිළිබඳ පසුකාලීන ගවේෂණ සඳහා මෙම නව කතා පදනම වේ.

කොසැක් (1863): රුසියානු වංශාධිපතියෙකු වටා ඇති ධනවාදී ජීවිතය සහ කොසැක් හි ජීවිතයේ සරල බව සංසන්සධනය කරමින් සමපාත කරයි. ප්‍රතිවිරුද්ධ සංස්කෘතීන් අතර ඇති විරෝධතාවයන් සහ කොසැක් හි ඇති සදාචාරාත්මක සරල බව කෙරෙහි ටෝල්ස්ටෝයිගේ තිබුණු උනන්දුව පෙන්නුම් කරයි.

ඔහුගේ පරිණත කාලපරිච්ඡේදය සහ එතුළ ලියැවුණු විශිෂ්ට කෘති.

මෙම අදියරේදී ටෝල්ස්ටෝයි ඔහුගේ විශිෂ්ට නිර්මාණ ඉදිරිපත් කළේය:
යුද්ධය සහ සාමය .

(1869)

නැපෝලියන්ගේ රුසියාව ආක්‍රමණය කිරීමේදී සිදුවූ ඓතිහාසික සිදුවීම් සමඟ පුද්ගලික ජීවිත බද්ධ කරන පරිදර්ශක නවකතාවකි. ටෝල්ස්ටෝයි ජිවිතයේ නිදහස, තම කැමැත්ත ප්‍රකාශ කිරීමේ අයිතිය වෙනුවෙන් ඉදිරිපත් වූ අයෙකි.

මිනිසෙකුගේ ඉරණම සමඟ සටන් කරන තනි පුද්ගලයකුගේ ඇතුලාන්තයේ ගැබ්වුණ ශකතින් වැනි තේමාවන් විමර්ශනය කරයි. මූලික දෘෂ්ඨිය පදනම් වන්නේ ඔහුගේ දෘෂ්ඨී කෝණයෙනි .
එහි Pierre Bezukhov සහ Natasha Rostova වැනි චරිත ඔවුන්ගේ මනෝවිද්‍යාත්මක යථාර්ථවාදය නිරමණය කෙරේ.

ඇනා කැරනිනා (1877)

ලොව ශ්‍රේෂ්ඨතම යථාර්ථවාදී නවකතාව ලෙස සලකනු ලබන අතර, එය ඇනාගේ ඛේදනීය ප්‍රේමය හා ලෙවින්ගේ ජිවිතයේ අරමුණ, අර්ථය සෙවීම සමඟ සංසන්දනය කරයි.
ටෝල්ස්ටෝයි සමාජ කුහකත්වය විවේචනය කරන අතර ආදරය, විශ්වාසවන්තකම, පවුල සහ පැවැත්මේ අරමුණ පිළිබඳව ගවේෂණය කරයි.

අධ්‍යාත්මික සහ උපදේශාත්මක කාලපරිච්ඡේදය.

1870 ගණන්වල අගභාගයේ තම ජිවිතයේ සිදුවූ අධ්‍යාත්මික අර්බුදයකින් පසුව, ටෝල්ස්ටෝයිට ආවේණික වුන ප්‍රබන්ධයේ සිට සදාචාර දර්ශනය සහ ආගමෙන් එයට සිදුවන සැනසීම වෙත ඔහුගේ සිත යොමු කළේය.

ද ඩෙත් ඔෆ් අයිවන් ඉලිච් (1886)

මරණයට ඇති බිය, අව්‍යාජත්වය  සහ ධනේශ්වර ජීවිතයේ හිස්බව පරීක්ෂා කරන දැඩි නවකතාවකි.

නැවත නැඟිටීම (1899)

ඔහුගේ අවසාන ප්‍රධාන නවකතාව වූ පල්ලියේ සහ අධිකරණ පද්ධතිවල ආයතනික දූෂණය විවේචනය කරයි, මිදීම සහ සමාජ ප්‍රතිසංස්කරණ අවධාරණය කරයි.

නිලක්ෂි බණ්ඩාර.

13/12/2024.

තාරකාවෙන් මග අසා - චිරංජි රණතුංග මහත්මිය.

 

තාරකාවෙන් මග අසා නව කතාව චිරංජි රණතුංග මහත්මිය විසින් රචිත තම දෛවයට අභියෝග කල එඩිතර තරුණියක් වටා ගෙතුණු අපුර්ව කෘතියකි. "අනෙකුත් රටවල් අඟහරු තරණය කරද්දී අපේ රටේ මිනිස්සු තවමත් අඟහරුට වැඳ වැටේ. අපල ගෙවී යන්නැයි කන්නලව් කරයි.අහසේ පාවෙන ගල් කුළුවලට අපගේ දෛවය තීරණය කල හැකිද?

කතුවරිය විසින් මෙම පාරම්පරික විශ්වාසය අභියෝගයට ලක් කරයි.

ජිවන මාවත වෙනස් කරමින් යන මිනිස්සු ජීවිතය ජයගනී.

සුද්දී මැණිකේ හෙවත් කිත්මිණි යමක් කමක් ඇති පවුලක දැරියකි.දෙමව්පියන් උසස් රැකියාවල නියුතු වේ.කුඩා කල ඇයගේ හඳහන බැලූ ජෝතිශ්‍යවේදියා පැවසුවේ  පියාටත්, පවුලටත් ඇයගේ උපතින් අපල උපද්‍රව ඇතිවන බවයි. එක කුස උපන් අක්කත් අයියත් ඇයට වෙනස්කම් වලට බඳුන් වන සුද්දිට මවගේ ආදරයද ලැබෙන්නේ පියාට හොරෙනි.

සීයාගේ ආදරය සෙනෙහස මැද දිවි ගෙවන ඇය ගැන සොයා බලනුයේ සියා සහ නිවසේ මෙහෙකාරිය පමණි.උසස්පෙළ විභාගයෙන් පසු රැකියාවට යන මෙම තරුණියගේ පෙම්වතාවද පියා විසින් කේන්ද්‍රයේ ගැටලුව ගැන පවසා ඇයගෙන් වෙන් කරයි. පියා විසින් ඇයට වඩා වයසින් බෙහෙවින් වැඩි කණවැන්දුම් පිරිමියකුව යෝජනා කරන්නේ මේ අතරතුරදීය. එම අවස්ථාවේදී සීයාගේ උපකාරය ඇතුව ඇය නිවසින් පිටවේ. දකුණු දෙසට යන ඇය ඇයගේම දැන්වීම් ප්‍රචාරණ ආයතනයක් අරඹන්නේ ඇයගේ ඉරණම වෙනස් කිරීමට ප්‍රථම අදියර අරඹමිනි.

කතාව පුරාවට කතුවරිය විසින් සුද්දිගේ මානසික ඝට්ටනය නිරුපණය කරන්නේ පාඨක හදවත් තවත් සංවේදී කරමිනි.මෙම තත්වය මට නිතැතින්ම සිහිපත් කලේ කේන්දරයේ යහපත්කම් හේතුවෙන් තම පියාගේ මරණිය තර්ජනයන්ට පවා ලක්වූ එක්තරා ජනප්‍රිය නිළියකි.

අවසානයේ ඇයගේ ඉරණම කුමක් වේවිද?

තාරුකා සහ ග්‍රහයන් අභිබවා ඇය ජිවිතය ඉදිරියට කෙසේ ගෙනියයිද ?

ඇයගේ අනාගතය කෙසේ විසඳෙයි ද ?

හිමිදිරි පාන්දර රුපවාහිනියේ හා ගුවන් විදුලියේ ප්‍රචාරය වන ලග්න පලාපල වලට අතොරක් නැතුව සවන් දී අපි දවස අරඹමු. දවස හොඳ බැව් කියති.නරක බැව් කියති. යෙදිය යුතු ප්‍රතිකර්ම , පුද පුජා කියති. උදේ ආහාරය වත් නොගෙන කිරි තේ කෝප්පයකින් කුස පුරවන් රැකියාවට යාමට ගෙයින් එළියට බසින අපගේ ඔලුව කුරුවල් කිරීමට මොවුහු සමත් වෙති.

පලාපල විස්තර නියම වෙලාවට ලබා දීමට නොහැකි වුවහොත්, පැරණි විස්තරයක් නැවත ප්‍රචාරණය කරන අවස්ථාද ඇති බව අපි අසා ඇත්තෙමු.

ගලාගෙන යන සරළ බසින් ලියවී ඇති එකිනෙකට වෙනස් සිද්ධීන් සමුහයක සංකලනයක් වූ "තාරකාවෙන් මග අසා " නව කතාව නොනවත්වා රසවිඳිය හැකි ආදර්ශමත් නව කතාවකි.

තවුස් දේශය දුටුවෙමි..... අත්වින්දෙමි.... සොඳුරුතම ප්යෝන්යන් රාත්‍රිය - වෛද්‍ය පුෂ්ප රන්ජන් විජේසිංහ මහතා

 

වෛද්‍ය පුෂ්ප රන්ජන් විජේසිංහ මහතා විසින් රචිත සොඳුරුතම ප්යෝන්යන් රාත්‍රිය , උතුරු කොරියාවේ සේවය සඳහා වෛද්‍යවරයකු , සිවිල් සේවයේ නිළධාරියෙකු ලෙස පත්වීමක් ලැබ , වසර තුනක් එහි ජිවත් වීමේදී මුහුණ පෑ අත්දැකීම් වල එකතුවකි. දේශ සිමා හරහා යාමේදී මෙන්ම රට තුළ ලියාපදිංචි වීමට අනුගමනය කළ යුතු වැඩපිළිවෙල ,ගුවන් ගමන් පිලිබඳ විස්තර මෙම රටට ඇතුළු වීමේදී ආධුනිකයෙකුට ප්‍රයෝජනවත් වන තොරතුරුය. එරට ප්‍රවාහන , විදුලි සංදේශ ,රාජ්‍ය වැනි සේවාවන් වෙනත් ආසියාතික රටවල් වලට වඩා කොතරම් වෙනස්දැයි කතුවරයා පැහැදිලි කරයි.

රුසියාව,  ඉන්දියාව ඇතුළු රටවල් කිහිපයකම අධ්‍යාපනික කටයුතු සඳහා යුනිසෙෆ් ආයතනයේ සේවය කර ඇති පුෂ්ප රන්ජන් මහතා ඔහු තුළ විදේශ රටක් පිලිබඳ ඇති දැනුමද චිත්තකර්ශනිය ලෙස ඉදිරිපත් කරයි.සිමා මායිම් වලට මධ්‍යයේ  වුවත් , ඔහු එහි සතුටින් කාලය ගත කරයි. විදේශිකයෙකුට උතුරු කොරියාවේ වැසියෙකු තබා තමා සමග සේවය කරන අයකු වුවද ඇසුරු කිරීමට සම්බාධක ඇත. එම ඇසුර නිබඳවම පරීක්ෂණයට ලක්වේ.

ජපන් අධිරාජ්‍යවාදී පාලනයෙන් පසු උතුරු කොරියාවේ ඇති වූ දේශපාලනික ආර්ථික ,සංස්කෘතික සහ ජනගහණය අධික ප්‍රදේශ වල පැල්පත් ජනාවාස සංස්කෘතිය කතුවරයාගේ අවධානයට ලක්ව තිබේ. සත්‍ය වශයෙන්ම ජපන් යුද්ධය නිසා පොලවට සමතලා වී ගිය ප්යෝනියන් නගරය පිළිබඳ කතාන්දරය අපේ රටේ ජනතාවට ආදර්ශයකි.

ජපන් සහ ඇමරිකානු අධිරාජ්‍යවාදයට එරෙහිව සටන් කල ජනරාල් කිංග් ඉල් සුං වීරයා වසර විසි හතක් පුරා වැතිර සිටින " කුම් සුසම් මාලිගය " පිලිබඳ කතුවරයා ඉදිරිපත් කරන විස්තරය අපුරුය.ගුරුවරයකුගේ පුතෙකු ලෙස සාමාන්‍ය පවුලක උපත ලැබූ ඔහු වයස අවුරුදු දහහතරේදී රට නිදහස් කර ගැනීමේ උදාර අධිෂ්ඨානයෙන් නිවසින් පිටව යයි.

" විශේෂයෙන් ආර්ථික අර්බුධය හමුවේ ලංකාව දඟලද්දී මගේ මතකයට නැගුණේ උතුරු කොරියානුවන්ය. ස්වභාවික විපත් නිරතුරුව ඇතිවන සම්පත් අඩු රටකි. සාමුහිකව එම විපත් වලට මුහුණ දී රට කඩිනමින් ගොඩ නගන අයුරු මම සියැසින් දුටුවෙමි..."

උතුරු කොරියාව පිළිබඳව සිංහල භාෂාවෙන් ලියවුනු වෙනත් පොත් නොමැත. වෛද්‍ය පුෂ්ප රන්ජන් මහතාගේ උත්සාහය අතිශයින් අගය කළ යුතු අතර නොදන්නා දේශයකට අපව කැන්දාගෙන යන අපූරු චාරිකාවකි.

සොඳුරුතම ප්යෝන්යන් රාත්‍රිය 

 කර්තෘ ; වෛද්‍ය පුෂ්ප රන්ජන් විජේසිංහ මහතා 

ග්‍රන්ථ ප්‍රකාශන 

මිළ : රු.750.00

නිලක්ෂි බණ්ඩාර.

19/10/2024.

අද්භූත වූ මරණයේ දේශය -ඔකිගහරා

නවීන විද්‍යාව කෙතෙක් දියුණු වුවද , නවීන විද්‍යාවෙන් හෝ තාක්ෂණයෙන් හෙළි නොවන රහස් ලෝකයේ අනන්තවත් පවතී.ජපානයේ ඔකිගහරා වනාන්තරයද තවත් එවැනි ස්ථානයකි.

මෙහි ප්‍රධාන චරිත වන්නේ සෙලිනා, තිසල් රිශාරයි. මොවුන් ජපානයේ උසස් අධ්‍යාපනය ලැබීමට ජපානයට යන අතර සෙලිනා තරමක ගුප්ත ස්වභාවයකින් යුතු තරුණියකි.නිතරම කල්පනාබරව සිටින ඇය ඔකිගහරා වනය පිලිබඳ දක්වන්නේ අසීමිත කුතුහලයකි. එය අනික් මිතුරන්ට ගැටළුවක් වුනත් ඔවුන් මිතුරන්ව එකිනෙකාට සවියක් වේ.

විශ්ව විද්‍යාලයේ පර්යේෂණ ක්‍රියාකාරකම සඳහා ඔකිගහරා වනය පිළිබඳව චිත්‍රපටයක් සෑදීමට මොවුන් තීරණය කරන අතර මොවුන් ඒ සඳහා පිටත් වන්නේ දහසක් බලාපොරොත්තු හිතේ දල්වාගෙනය. 

මෙම ගමනේදී සිදුවන විශේෂම සිදුවීම වන්නේ වනාන්තරයේදී ඔවුන්ට හම්බුවන නිසලිගේ දින පොතයි. එය සෙලිනා රැගෙන එන අතර එය කියවීමට ඇරඹි දින පටන් ඇය මුහුණ දෙන මානසික ඝට්ටනයන් අපුරු ලෙස ලේඛිකාව විසින් පාඨක මනසට යොමු කොට ඇත.

ඇය මනෝ විකාර ලෙස දකින දේ සත්‍ය ජිවිතයට ග්‍රහණය කර කතා රසය මැවීමට ලේඛිකාව ගත් උත්සාහය සාර්ථකය. වනය පිලිබඳ මනා ගවේෂණයකින් යුතුව මෙම කෘතිය රචනා කර ඇති අතර පාඨක සිතේ චිත්ත රුප මවමින් එහි භයංකරත්වය ,ත්‍රාසය ග්‍රහණය කරමින් කෘතිය රචනා කර ඇත.

නිසලිගේ සිතේ ඇති දුර්වල භාවය නිසාවෙන්ම මිත්‍යා විශ්වාස කෙරෙහි වූ නැඹුරුව වැඩිවීම සිදුවන්නට ඇති ප්‍රතිශතය වැඩිය. ඒ සමගම පෙම්වතාගෙන් වෙන්වීම , නොදන්නා දේශයක හුදකලා වීමට සිදුවීම වැනි කරුණු ඇයව තව තවත් දුර්වලවීමට හේතු පාදක විය හැකිය.

ප්‍රේමය සහ විරහව එක්තැන්වූ තැන මිනිස් චෛතසිකයන්ගේ ඇති වන ඝට්ටනයන් පිළිබඳව අගනා විග්‍රහයක් මේ ඔස්සේ විඳිය හැකිය.

තිසල් ගේ සිතේ නිසලි පිලිබඳ ඇතිවන මතකාවර්ජනයන්  කතාව අතරතුර දි අපිට දැකිය හැකිය. 

 සමහර දුෂ්කර අවස්තාවන් වලදී අකමැත්තෙන් වුවත්,   බැඳීම් වලට අපි සිනහවෙන්  සමුදුන්නත්  ඒ මතකයන් කරපින්නාගෙන එක් අප සදාකාලික රෝගියකු වීමේ සම්භාවිතාවක්ද ඇත. එය දෙදෙනාගෙන් එක් අයකුට සිදුවන විසල් අසාධාරණයකි. මන්ද විඳවන්නෙ එක් අයකු පමණක් වෙන හෙයිනි.

 ඔකිගහරාව ගස් මුහුද  ලෙසද හඳුන්වන අතර ජපානයේ ෆූජී කන්ද පාමුල පිහිටා ඇති විවිධ මිත්‍යාවන් සහ ජනප්‍රවාද සමග සම්බන්ධ වූ වනාන්තරයකි.  මරණයේ වනාන්තරය ලෙස නම් වුන ඔකිගහරාව ආත්මයට සාමයක් නොලද මළවුන්ගේ ආත්මයන්ට අධිපති දේවතාවිය වූ යුරීගේ නිවහන ලෙසද හැඳින්වේ. 

මෙම වනයට පැමිණෙන අමුත්තන් දුක්ඛිත සහ මානසික අවපීඩනයන්ට යුරී දෙවඟන විසින් ඇද දමා සියදිවි නසා ගැනීමට පොළඹවන බව එක් විශ්වාසයකි. මන්ද ඇය ඔකිගහරාවට  අධිපති ආරක්ෂකයා වන බැවිනි.

වනයට ඇතුල් වූ පසු ජංගම දුරකතන, ඔරලෝසු වල ක්‍රියාකාරීත්වය නැතිවන බව කියයි.එයට හේතුව වන්නෙ වනාන්තරය සැදී ඇති ලාවා පාෂාණයට ප්‍රබල චුම්භක බලයක් ඇති අතර යකඩ ප්‍රමාණයෙන් සහ එක් එක් ස්ථාන අබුව ශක්තිය වෙනස් වේ.

පොසිකා විසින් සමුරායිවරුන්ගේ චාරිත්‍ර විධි පිලිබඳ සඳහන් කර ඇති කොටස් විස්තරාත්මකය.පොත කියවීමට මනා පෙළඹීමක් ඇති කරයි.

මිනිස් චෛතිසකයේ ඇතිවන ඝට්ටනයන් මෙන්ම අඳුරු සිතුවිලි මැනවින් මේ ඔස්සේ පිළිඹිබු වේ.වනාන්තරයේ ඉතිහාසය අනුව,මෙම නවකතාව ජීවිතය, මරණය සහ මිනිස් හැඟීම් කෙරෙහි ස්වභාවධර්මය බලපාන අකාරය පිළිබඳ දාර්ශනික, ආඛ්‍යානයක් ඉදිරිපත් කරන බව අනුමාන කළ හැකිය.

ජීවිතය, මරණය සහ මනසෙහි අඳුරුතම අවපාතවල පැටලී ඇති මොවුන්ගේ ජිවිත ගැන රුපකයක් ලෙස ඔකිගහරා වනය පෙන්වා දී ඇත.

එලෙසම ජපානයේ පාරම්පරිකව පැවත එන අභිචාර ක්‍රම මිත්‍යාවන් සේම ජනප්‍රවාද ද පාඨක සිතේ කුතුහලය වැඩිවන ලෙස තව තවත් සෙවීමේ පිපාසාව ඇතිවන ලෙස පන්හිදට නංවා ඇති ආකාරය අගනේය.

මෙම නවකතාව ස්වභාවධර්මයේ සන්සුන් සුන්දරත්වය මිනිස් ආත්මය තුළ ඇති වියවුල් සමඟ සමපාත කරමින් එහි චරිතවල අභ්‍යන්තරයේ ඇතිවන ගැටුම් වල පාඨකයන් ගිල්වනු ඇත. 

අත්භූත බියකරු දේ පසුපස අනවශ්‍ය ලෙස හඹා යාම නිසා ඇතිවන ගැටළු මිනිස් ජිවිත වලට අන්තරායකාරී ලෙස බලපාන අකාරය මෙහි මැනවින්  විග්‍රහයට බඳුන් කර ඇත.

ඔකිගහරා වානාන්තරය  නිශ්ශබ්දව නිරීක්ෂකයෙකු ලෙස ක්‍රියා කරයි.  හුදකලාව සහ බලාපොරොත්තු සුන්වීමේ හැඟීම් වැඩි කරයි, විටෙක අඳුරු සෙවණැලි අතරින් බලාපොරොත්තුවේ රිදී එලි දල්වයි.

නිලක්ෂි බණ්ඩාර 

2024/09/23.

ගෘංගාර දනව්වේ උමා ශාක්‍යා....❤️

ගෘංගාර දනව්වේ උමා ශාක්‍යා....❤

කතෲ -ඉසුරු අංජුල පෙරේරා.

ග්‍රන්ථ ප්‍රකාශන.

මිළ: රු.1200.

උමා ශාක්‍ය නව කතාව ඇරඹෙන්නේම විවිධ සමාජ පරිසර වලින් පැමිණෙන , සංකීර්ණ ගතිපැවතුම් ඇති, තෝරාගැනීම් අතර අතරමං වන චරිත කිහිපයක් වටා ගෙතෙන ගෙතුමක් විදියටයි.එලෙසම කතාව ඇරඹෙන්නේ සැප්තැම්බර් මස ඇද හැලෙන වස්සාන සමයත් සමගිනි.වැසි සමය අඳුරෙන්, සීතලෙන්, මීදුමෙන් පිරි වටපිටාවක් හිමි කාලයක් වන අතර .... , 

ඒ ඔස්සෙ ගැඹුරින් සිතන විට කතාව පිලිබඳ යම් කිසි ඉඟියක් පාඨකයාට 

ලැබෙන බව පෙනී යයි.

" අහස !ඔය තරම්ම වහින්නෙ ඇයි?

මාත් එක්කම උඹත් අඬනවද?.....

විසඳුම් නොසොයා ගැටළු සමග ඉදිරියට යාමේදි එය අපට මෙන්ම සමාජයටද විසල් ගැටළුවක් වීමට ඉඩ ඇත. වැරදි අඩුපාඩු, ඝට්ටනයන් බොහෝ සිදුවීමට ඉඩ ඇත.සැමවිටම අප නිදහස් මනසක් සහිතව අපේ ගමන යා යුතුය.

 යම් කිසි ගැටළුවක සිටින කෙනෙකුට එයින් ගැලවීමට ඇති හොඳම විසඳුමක් වන්නේ තමන්ව රිදවන පරිසරයෙන් සහ මිනිස්සුන්ගෙන් ඉවතට යෑමය.    

සමහර වෙලාවල් තියෙනවා අපට අවශ්‍ය උපදෙස් නෙමෙයි. වැලඳගැනීමක්. හිස තියා ගන්න උරහිසක්. අපිට ඇහුම්කන් දෙන්නෙක්.❤️

ඒ මොහොත කෙනෙක්ගෙ ජීවිතයට විසල් සැනසුමක් වේවී.

ඒ ගෙවෙන මොහොත අපිට ජීවිතයක් රකින්න ලැබෙන අවස්තාවක් වෙන්නත් පුළුවන් .

එය 43 වන පිටුවෙ ඇති.....

                                    " ඔයා ඒ කතාව කියන්න ලෑස්ති නම් , 

                මම ලෑස්තියි අහන්න. මෙතන ඉන්නෙ ඔයයි මමයි විතරයි ."

                                    "මම කියන්නම් සර්....."

උමා ශාක්‍ය නව කතාවෙ මම ආසම දෙබස......❤️

සේවාදායකයාගේ හිතේ තෙරපෙන හැඟීම් සමුදාය උපදේශකවරයාට පැවසූ විට එයින් සිතේ ඇති පීඩනය ඉවත් වේ. 

මෙහිදී වෛද්‍යතුමා විසින් සිදු කරනු ලබන්නෙ එයයි.  

එලෙසම ඔවුන් දෙදෙනා අතර ඇතිවන්නාවූ අවබෝධය සහ විශ්වාසනීයත්වය රැකීම මෙහිදි ඉස්මතු වන ප්‍රධාන ආචාර ධර්මයකි.එය මනාව මෙහි සඳහන් කර තිබෙනවා.

ශාක්‍යාගේ හමුවීම සඳහන් කරමින් යන අතරම මෙහි අනික් ප්‍රධාන චරිත කතාව තුළට පිවිසේ.

නමුදු ඔවුන්ගේ හමුව සුන්දර හමුවක් නොවේ. මොවුන් කතාව වෙනස්ම මානයකට ගෙන යන්නේ පාඨකයාව කතාව තුළ තරමක අතරමං කිරීමක් ද සිදු කරමිනි.

 නුවී ට අනුව ප්‍රේමය යනු සීමා මායිම් නොමැති හැඟීමකි. ඇය ආදරය කරන්නෙ නැවත ආදරයක් බලාපොරොත්තු නොවීය. .

තමන් ජීවත් වන පරිසරය කෙනෙකුගේ ජීවිතයට කොතරම් බලපානවද යන්න හොඳින් විග්‍රහ වුණ නව කතාවක් විදියට ගෘංගාර දනව්වේ උමා ශාක්‍ය කෘතිය හැඳින්වීම ට හැකිය .

ඉනික්බිති පේරාදෙණියේ සුන්දරත්වය පිලිබඳ මනා විවරණයක් කර්තෘ විසින් සිදු කර ඇත. සොබා සුන්දරත්වය මැද සරච්චන්ද්‍ර එළිමහන් රංග පීඨයේ සිදුවන සිදුවීම් සමුච්ජයක් පිළිඹිබු කර ඇත.

......ඉනික්බිති ප්‍රේමවන්තයින්ගේ පාරාදීසයේ දි ඔවුන්ගේ ප්‍රේමය ඇරඹිණි.

දිනෙන් දින දළු ලා වැඩෙන ගසක් මෙන් යුවී - ශාක්‍ය ප්‍රේමය වැඩුනේ ඔවුනොවුන්ගෙන් මොහොතකට හෝ වෙන්ව සිටීමට ඉඩක් සිතට නොදෙමිනි.

මෙම නව කතාවේදී කතුවරයා විසින් මොවුන් පිලිබඳ විවිධ ඉඟි , විව්ධ සංකේත ඔස්සේ ඉදිරිපත් කර ඇති ආකාරය අගනේය.

වැහි සහිත අඳුරු කාලගුණය 

අක්බාර් පාලම

ස්වභාවධර්මයේ සංසිද්ධීන්

නිසොල්මනේ ගලා යන මහවැලිය.....

එවැනි උදාහරණ වේ.

යුවේන්ගේ කඩවසම් බව නිසාම ශාක්‍යා මානසික ඝට්ටනයන්ට මුහුණ දුන්නාය.නමුදු ශාක්‍යා ඔහුව අතිශය විශ්වාස කලාය. 

ඒ නිසාම ඇයට ඔහු බලාපොරොත්තු වූ යම් යම් දෑ තේරුන් ගැනීමට නොහැකි විය.

මන්ද .......ඔහුගේ ඇතුලාන්තය හඳුනාගැනීමට ශාක්‍යාට නොහැකි වීමයි.

බිනුර යුවේන්ගේ බොහෝ ප්‍රශ්න වලදි, ඒවා විසදා ගැනීමට ඔහුට උපකාර කළේ සැබෑ මිතුදමක් විදහා පාමිනි.  

"ජොබ් එකට කලින් ජීවත් වෙන්න ට්‍රයි කරපන්." රෝහලෙන් පිටව යන දවසේ බිනුර යුවේන්ට කීවේය.

යුවේන්ගේ ජීවිතය උඩු යටිකුරු කළ සිදුවීම් ජාලය ඇතිවන්නට පටන් ගන්නේ ඒ උපදෙස යටතේ ජිවිතයට වෙනසක් සොයා ගිය ගමනේදිය.

එනම් කැලණියේ සංගීත ආශ්‍රමයයි....

සංගීතයට ප්‍රිය කල ඔහුට ආශ්‍රමයට ගිය දිනයේදී ඇසුණේ තරුණියක ගැයූ ගීතයකි..

මා....

ගෘංගාර සිහිනේ 

නුඹේ අතැඟිලි අතැර ගිය මේ

ගෘංගාර සිහිනේ ....

සුමුදු රළ පෙල සමග පාවෙන 

අතරමං වුණු කුඩා ඔරුවක 

තනිව සරනෙමි නැතිව අදිටන්

ක්ෂිතිජයේ ඔබ ඇතැයි සිතමින්......

උමාගේ චිත්ත අභ්‍යන්තරය පාඨකයාට එළිදැක්වෙන මොහොතක් ලෙස මේ අවස්ථාව පෙන්වාදිය හැකිය.

ඒ බව 244 පිටුවේ ඇය ලිවූ...

දෙමළිචි පැටව් කිචි බිචි හඬ මහ සද්දේ

මගෙ හිත තරම් නැහැ කොතරම් වුව රොත්තේ

ආලවන්තකම් නැහැ නුඹලට හැඟුණේ 

මං විතරයි ආදර මහිමය ලැබුවේ

ඔහු දෙලොවක් අතර අතරමං විය.

 මේ වන විට ඔහු තියුණු පිහිතලයක් උඩ රැඳී සිටින්නෙකි. 

හිත චංචල තැනක බැඳීමක් රැක ගැනීමම අභියෝගයකි.

මොකද අහසක් වගේ වෙනස් වන මොහොත කොයි වෙලාවෙද කියලා අපිට අනාවැකි කියන්න පුලුවන් කමක් නැති නිසා....

එතනදි දෙන්නගෙන් එක්කෙනෙක්ට තමන්ගෙ ඉවසීම වගේම දරා ගැනීම උපරිමෙන්ම ප්‍රගුණ කරන්න වෙනවා.

ඒත්... ඒ ඉවසීම ,දරා ගැනීම කොතරම් දුරකට සාර්ථක ද? ප්‍රායෝගිකද..... ?

අවසානයේ කුමක් වේවිද?

ආදරේ ළඟදි වගේම හැඟීම් ලගඳිත් මිනිසුන් අසරණ වෙන අවස්තා අනන්තයි.දරුවන් , දෙමව්පියන් , යුතුකම් සහ වගකීම් ,ආගම්, කුල බේද, සංස්කෘතිය ,සදාචාරය වගේ කරුණු ඉස්සරහා බොහෝ ආදර කතා එමටයි.

සිග්මන් ප්‍රොයිඩ් පැවසුවාක් මෙන් මිනිසුන්ගේ යටි සිතේ ඇතිවන ජාගර සිතුවිළි එලියට ඒමෙන් සහ හැඟීම් පාලනයට ඇති අසමත්කම නිසා ඇතිවන ගැටළු බොහොමයක් විසඳුමක් නැති ප්‍රශ්න රාශියකට හේතුවක් වන බව අංජුල සොයුරා විසින් රචිත ගෘංගාර දනව්වේ උමා ශාක්‍ය නව කතාව ඔස්සේ පැහදිලි කරන සත්‍යයි. 

සමාජයේ බොහෝ මිනිසුන්ගේ තිත්ත යථාර්ථය එලිදක්වන මෙම කෘතිය 18+ පාඨකයින්ට සමාජය පිලිබඳව ,මිනිසුන් පිළිබඳව , ආදරය සොයා යමින් හෙම්බත් වන මිනිසුන් කොතරම් අසරණවීමකට ලක් වෙනවාද යන්න හඳුනා ගැනීමට අවස්ථාව සලසා දුන් කෘතියක් ලෙස හැඳින්වීමට හැකිය.

තවත් යථාර්ථවාදී නිර්මාණ රැසක් එලිදැක්වීමට ශක්තිය ලැබේවා !!!.

නමුත්... කිසිදිනෙක ඔබ මතකයෙන් හැර නොයා ගොස්...

"නුඹ වෙනුවෙන් පමණක්ම පවතිමි"       

🍃|ශෘංගාර දනව්වේ උමා ශාක්‍යා|🍀

නිලක්ෂි බණ්ඩාර .

09/07/2024.

පොඩි දරුවන්ට .... ඇහුම්කන් දෙන්න......

 

"අම්මේ මගේ බඩ රිදෙනවා" අද මට ඉස්කෝලේ යන්න බෑ." ඔබේ දරුවා පාසල් යාමට අදිමදි කළොත් ,පළමු දවසේ බඩේ අමාරුවට බෙහෙත් දී ඔබ... දරුවා පාසල් යාමට අදිමදි කළොත් , පළමු දවසේ බඩේ අමාරුවට බෙහෙත් දී ඔබ... දරුවාව පාසලට යැවීමට උත්සහ කරාවි.දෙවන , තෙවන දිනවලදීත් ඔහු එසේ කළහොත් හොදින් සොයා බලන්න. සමහර විට දරුවා පන්තියේ වෙනත් දරුවකු ගේ තාඩනයකට ,පීඩනයකට ලක්වී මානසිකව හෝ කායිකව පිඩා විඳිනවා විය හැකියි.

සමහර දරුවන් නිවස තුළ ඇති දෙමව්පියන්ගේ ප්‍රශ්න නිසා පීඩාකාරී තත්වයන්ට පත්ව ඇත.ජංගම දුරකථන භාවිතා කර වීඩියෝ ක්‍රීඩා වල යෙදීමට බොහොමයක් දරුවෝ පුරුදු වී සිටිති. දරුවකු ක්‍රීඩාවක දකින දෙයක් බොහෝ දරුවකු කෙරෙහි හිංසාවක් පිඩාවක් වන සේ ක්‍රියාත්මක කළ හැකිය. පංති බාර ගුරු මහත්ම මහත්මීන් දැනුවත් කරන අතරම ඔබ දරුවාට කාරුණිකව කතා කර සත්‍ය හෙළි කර ගන්න.මෙහිදී ඔබ දරුවාට පිහිට වීමට සිටින බව දරුවාට ඔහු තුළ විශ්වාසය ඇති කරන්න.දරුවා සත්‍ය පවසන්නේ එවිටයි.

සමහර දරුවන් පංති කාමරය තුළදී යම් කිසි විෂයකට අදක්ෂ වීමෙන් ගුරුවරයාගේ දෝෂාරෝපණයට ලක්වෙනවා විය හැකිය.අනෙක් ළමුන්ගෙන් කොන් වෙනවා විය හැකිය. මෙවැනි අවස්තාවන් ද දරුවාට පාසල එපාවීමට බලපෑ හැකිය.

කුඩා දරුවන් පමණක් නොව අලුතින් පාසලකට ඇතුලත් වන ඉහළ පන්ති වල සිසුන් ද වර්තමානයේදී දක්නට ලැබෙන නවක වදය, ලිංගික හිංසා වැනි විෂම බලපෑම් වලට ලක් වේ. ඉහල විභාග ප්‍රථිපල ලබා උසස් යැයි සම්මත පාසලකට ඇතුලත් වන සමහර දරුවෝ මේ නිසා දින කිහිපයකින් පෙර සිටි පාසලටම ආපහු පැමිණෙති. දරුවා අලුත් පාසල සම්පුර්ණයෙන්ම ප්‍රතික්ෂේප කරන විට දෙමවුපියන් ගේ අවධානය දැඩිව දරුවා කෙරෙහි යොමු කල යුතුය.

මෙහිදී විකල්පයක් සෙවීමට පිඩනයට ලක්වන දරුවා ශක්තිමත් නොවේ. මෙහිදී කල යුත්තේ දෙමව්පියන් සහ ගුරුවරුන් එකතු වී දරුවාගේ මානසික කැමැත්ත කෙරෙහි අවධානය යොමු කර නිවැරදි තීරණයක් ගැනීමයි.මන්ද.... දරුවාට ඉගෙනුමට ප්;පහසුකම් ලබා දීම කළ හැකි වුවත්..... ඉගෙන ගන්නේ දරුවා බැවිනි.

නිලක්ෂි බණ්ඩාර.

19/08/2024.

චාල්ස් ඩිකන්ස් විසින් රචිත: A Tale of Two Cities නමැති පොතෙන් ජිවිතයට ගත හැකි පාඩම්.

1. පරිත්‍යාගයේ බලය.

 මෙම නවකතාව ස්වයං පරිත්‍යාගය පිලිබඳ පැහැදිලි කරයි, විශේෂයෙන් අන් අය වෙනුවෙන් තම ජීවිතය  කැප කරමින් ඔවුන්ව ගැටළුවලින්  මුදවා ගන්නා සිඩ්නි කාටන්ගේ චරිතය හරහා ලේඛකයා එය සිදු කරයි. 

2. දුෂ්කරතා හමුවේ ඔරොත්තු දීමේ හැකියාව.

මෙහි ඇතුලත් වන චරිත ඔවුන්ට  පැමිණෙන දුෂ්කරතා සහ දුක් වේදනා විඳදරා ගනී. දුෂ්කර තත්වයන් ජය ගැනීමට අවශ්ය ශක්තිය සහ ඔරොත්තු දීමේ හැකියාව පෙන්නුම් කරයි.

3. සමාජ අසාධාරණයේ බලපෑම.

ඩිකන්ස් විසින් ඔහු ජිවත් වුණු කාලයේ පැවති සමාජ හා ආර්ථික අසමානතාවයන් විවේචනය කරයි. එවැනි විෂමතා විප්ලවයට සහ පුලුල්ව පැතිරුනු දුක් වේදනාවලට තුඩු දිය හැකි ආකාරය ඉස්මතු කරයි.

 4. දයානුකම්පාවේ වැදගත්කම

 ව්‍යාකූලත්වයන් සහ ගැටළු මධ්‍යයේ වුවද කරුණාවේ සහ දයාවේ ක්‍රියාවන් පුද්ගලයන්ට සහ ප්‍රජාවන්ට ප්‍රබල බලපෑමක් ඇති කරයි. සංවේදනය පුද්ගල හා සමාජීය පරිවර්තනයකට මඟ පෑදිය හැකි ආකාරය නවකතාවෙන් පෙන්වයි.

5. අතීතයේ බලපෑම. 

පුද්ගල හා ඓතිහාසික සිදුවීම් චරිතවල ජීවිත සහ ඉරණම හැඩගස්වන ආකාරය කථාව නිදර්ශනය කරයි. අතීතය වර්තමානයට සහ අනාගතයට බලවත් බලපෑමක් ඇති කරයි.

6. මිදීමේ භූමිකාව.
මෙහි ඇතුලත් වන චරිත ඔවුන්ගේ ක්‍රියාවන් සහ තේරීම් තුළින් මිදීම සොයයි. ජීවිතය සාක්ෂාත් කර ගනී.

 
7. පළිගැනීමේ ප්‍රතිවිපාක.

මෙම නවකතාව මගින් මිනිසුන්ගේ  පළිගැනීමේ ඇති විනාශකාරී ස්වභාවය සහ පුද්ගලයන්ට සහ සමාජයට එහි බලපෑම පිළිබඳව පෙන්වා දෙයි.. පළිගැනීම බොහෝ විට ප්‍රචණ්ඩත්වයේ සහ දුක් වේදනාවල චක්‍රයකට මඟ පාදයි.

8. මානව ස්වභාවයේ ද්විත්වය.
නවකතාව මානව වර්ගයාගේ ද්විත්ව ස්වභාවය ඉදිරිපත් කරයි. එය ලන්ඩන් සහ පැරිස් යන එකිනෙකට වෙනස් නගරවලින් සංකේතවත් කරයි.එය මානව අභිප්රේරණ සහ හැසිරීම් වල සංකීර්ණත්වය පිළිබිඹු කරයි.

9. පක්ෂපාතිත්වයේ සහ ආදරයේ වැදගත්කම.

පක්ෂපාතිත්වය සහ ආදරය මෙම චරිතවල ක්‍රියාවන් සහ සබඳතා සඳහා කේන්ද්‍රීය වේ.
මෙම සාරධර්ම මගින් පුද්ගලයන් සැලකිය යුතු අන්දමින් ඔවුන්ව තම පෞද්ගලික කැපකිරීම් කිරීමට පොලඹවන්නේ කෙසේදැයි නවකතාව පෙන්වා දෙයි.

10. විප්ලවයේ බලපෑම.

මෙම කතාව විප්ලවයේ ස්වභාවය සහ ප්‍රතිවිපාක පිළිබඳ විවේචනාත්මක ඉදිරි දර්ශනයක් ඉදිරිපත් කරයි. එය විප්ලවීය වෙනසක් සමඟ ඇති වන සමාජ පෙරළිය සහ පුද්ගලික කැපකිරීම් විමර්ශනය කරයි.

නිලක්ෂි බණ්ඩාර.

17/08/2024.

ගෝලීය සංධ්වනිය දිනය සැමරුම -The World Music Day !!!

ලෝක සංගීත දිනය, Fête de la Musique ලෙසද හැඳින්වේ, විශ්ව භාෂාවක් වන සංගීතයට සිදු කරන්නාවූ ගෞරවයක් ලෙස සෑම වසරකම ජුනි 21 වැනි දින ලෝක සංගීත දිනය සමරනු ලබයි.

ලොව පළමු සංගීත දිනය සැමරීම ප්‍රංශයේදී 1982 දී ආරම්භ වූ අතර මෙම ගෝලීය සිදුවීම ලෝකයේ සෑම තරාතිරමකම සංගීතඥයන් සහ සංගීත ලෝලීන් එකට එක් කරමින් ලොව වටා ව්‍යාප්ත වීම ඇරඹිණි.

මෙම දිනය ලොව පුරා වෙසෙන මිනිසුන් සංස්කෘතික හා භාෂාමය බාධක අභිබවා සමගියෙන් හා ප්‍රීතියෙන් එක්සත් කිරීමට සංගීතයට ඇති බලය මනාව පිළිඹිබු කරයි.

ලෝක සංගීත දිනයේ මූලාරම්භය.

ලෝක සංගීත දිනය පිලිබඳ අදහස ක්‍රියාත්මක කරන ලද්දේ ප්‍රංශ සංස්කෘතික අමාත්‍ය ජැක් ලැන්ග් සහ ප්‍රංශ නිර්මාපකයෙකු සහ සංගීත මාධ්‍යවේදියෙකු වන මොරිස් ෆ්ලුරෙට් විසිනි.

මෙම අදහස සරල නමුත් ගැඹුරු විය. මේ වැඩ පිළිවෙල ඔස්සේ වීදිවල, උද්‍යානවල සහ පොදු ස්ථානවල ප්‍රසංග කිරීමට ආධුනික සහ වෘත්තීය සංගීතඥයන් දිරිමත් කිරීම,
සංගීතය සැමගේ ජිවිත තුලට ව්‍යාප්ත කිරීම .

ලෝක සංගීත දිනයේ මංගල උත්සවය Fête de la Musique 1982 ජූනි 21 වන දින පැරිසියේදී පැවැත්විණි.

ගෝලීය සැමරුම ආරම්භයේ සිටම, ලෝක සංගීත දිනය ලොව පුරා රටවල් 120 කට සහ නගර 700 කට ව්‍යාප්ත වී ඇත. සෑම වසරකම, කුඩා පරිමාණ වීදි ප්‍රසංගවල සිට විශාල උත්සව දක්වා නොමිලේ සජීවී සංගීත සංදර්ශන භුක්ති විඳීමට මිලියන සංඛ්‍යාත ජනතාවක් රැස් වෙති.

මෙම උත්සවය සම්භාව්‍ය සහ ජෑස් සිට රොක්, පොප් සහ සාම්ප්‍රදායික ජන දක්වා සියලුම සංගීත ප්‍රභේද වලින් යුක්ත වේ. මෙම ඇතුළත් කිරීම නිසාම ලෝක සංගීත දිනය ගෝලීය සංගීත උරුමයේ විවිධ ශානාරයන් පිළිබිඹු කරයි.

ලෝක සංගීත දිනයේ වැදගත්කම වන්නේ හුදෙක් ප්‍රසංග දිනයකට වඩා එය සංගීතයේ සංස්කෘතික වැදගත්කම සැමරීමකි.

චිත්තවේගයන් අවදි කිරීමට, කතන්දර කීමට සහ සම්ප්‍රදායන් ආරක්ෂා කිරීමට සංගීතයට අද්විතීය හැකියාවක් ඇත. එය සංස්කෘතික හුවමාරුව සහ අවබෝධය ඇති කිරීම පිණිස බලවත් මෙවලමක් ලෙස ක්‍රියාත්මක වේ.

සංගීතය හරහා මිනිසුන් ගේ සිත් තුළ , ලෝක සංගීත දිනය පිළිබඳ හැඟීමක් සහ බෙදාගත් මනුෂ්‍යත්වය පෝෂණය කරයි.

ලෝක සංගීත දිනය සමරන්නේ කෙසේද? ප්‍රසංගයකට සහභාගී වන්න. ඒ සඳහා ඔබට සිදු කල හැකි දේ.

ඔබ සංගීතඥයෙක් නම්, පොදු අවකාශයක රඟ දැක්වීම හෝ සංවිධානාත්මක උත්සවයකට සම්බන්ධ වීම ගැන සිතා බලන්න.

ලෝක සංගීත දිනය ඔබේ දක්ෂතා අන් අය සමඟ බෙදා ගැනීමට කදිම අවස්ථාවක්. නව සංගීතය පිලිබඳ ගවේෂණය කරන්න.
නව ප්‍රභේද හෝ කලාකරුවන් සොයා ගැනීමට කාලය යොදන්න.

ඔබේ සංගීත හැකියාවන් පුළුල් කිරීමට විවිධ සංස්කෘතීන්ගෙන් සමන්විත සංගීතයට සවන් දෙන්න. ඔබ සංගීත භාණ්ඩයක් වාදනය කළත් හෝ ගායනය රසවිඳින්නත්, ඔබේම සංගීතයක් නිර්මාණය කිරීමට යම් කාලයක් ගත කරන්න.

එය වාර්ගික ක්‍රියාකාරකමක් බවට පත් කිරීමට මිතුරන් හෝ පවුලේ අය සමඟ සහයෝගයෙන් කටයුතු කරන්න. දේශීය සංගීතඥයින්ට සහාය වන්න.
දේශීය කලාකරුවන්ගෙන් සංගීත භාණ්ඩ මිලදී ගන්න .
ඔවුන්ගේ ප්‍රසංගවලට සහභාගී වන්න. දේශීය කුසලතාවන්ට සහාය වීම ඔබේ ප්‍රජාවේ සංස්කෘතික ව්‍යුහය පවත්වා ගැනීමට උපකාරී වේ.

මෑත වසරවලදී, ලෝක සංගීත දිනය සැමරීම ඩිජිටල් ක්ෂේත්‍රය දක්වා ව්‍යාප්ත වී ඇත.සුම් තාක්ෂනය වැනි ඔන්ලයින් සහ සමාජ මාධ්‍ය මඟින් මිනිසුන්ට ලෝකයේ ඕනෑම තැනක සිට එම අවස්ථාවන්ට සහභාගී වීමට අවස්ථාව සලසා දී ඇත. සජීවීව විකාශනය කරන ලද ප්‍රසංග, අතථ්‍ය ප්‍රසංග සහ සහයෝගී සබැඳි ව්‍යාපෘති වැඩි වැඩියෙන් ජනප්‍රිය වී ඇත.

 විශේෂයෙන් COVID-19 වසංගතය හමුවේ සිට මෙම ඩිජිටල් පරිවර්තනය ලෝක සංගීත දිනය ට සිදු කරන ප්‍රවේශය සහ බලපෑම තවදුරටත් පුළුල් කර ඇත. ලෝක සංගීත දිනය අඛණ්ඩව විකාශනය වන විට, එහි සිදුවන්නාවූ මූලික මෙහෙවර නොවෙනස්ව පවතී.

ලෝක සංගීත දිනයේ වර්ධනය වන ජනප්‍රියත්වය අපගේ ජීවිත තුළ සංගීතයේ චිරස්ථායි වැදගත්කම ඉස්මතු කරයි.සංගීත ක්ෂේත්‍රයේ ඉදිරිය දෙස බලන විට, ලෝක සංගීත දිනය නිසැකව ම එකින් එක සටහනක් ලෙස ලොව පුරා සිටින මිනිසුන් දිරිමත් කිරීමට සහ ඔවුනොවුන් සම්බන්ධ කරන ක්‍රියාවලියක් ලෙස අඛණ්ඩව සිදුවනු ඇත. අවසාන වශයෙන්, ලෝක සංගීත දිනය යනු සීමා මායිම් ඉක්මවා සංගීතයේ රසාස්වාදය ඔස්සේ මිනිසුන් එකට එක් කරන විචිත්‍රවත් සැමරුමකි.

 ඔබ සංගීතඥයෙක් , සංගීත ලෝලියෙක් හෝ හුදෙක් ශබ්දයේ සුන්දරත්වය අගය කරන කෙනෙක් වුවත්, ලෝක සංගීත දිනය සංගීතයේ ගෝලීය සංධ්වනිය තුළ ඔබට රසවින්දනයට සුවිශේෂී අවස්ථාවක් ලබා දෙයි. ඉතින්!!
සංගීතවේදී , සංගීත ලොලි ඔබ සැමට ගෝලීය සංගීත දිනයක් වේවා !

නිලක්ෂි බණ්ඩාර.

21/06/2024.

ඇසල මාවත අද්දර" - කතු-අරුණ අහස් රත්නායක

"ඇසල මාවත අද්දර" නමැති කෘතිය රචක අරුණ අහස් රත්නායක විසින් රචනා කරන ලද සුවිශේෂී කතාවකි. මෙම කතාවේ ප්‍රධාන තේමාව විවිධ සමාජ කේන්ද්‍රාණ්විත හා මානවීය ක්‍රියාකාරකම්  වලින් සමන්විත වේ.  

 

 ශ්‍රී ලාංකීය ජීවිතයේ සංකීර්ණතා සරලව විකාශනය කරන ප්‍රබෝධමත් නවකතාවකි. සංස්කෘතික හා සමාජීය සූක්ෂ්මතාවයන්ගෙන් පොහොසත් ආඛ්‍යානය, කතන්දරකරුවෙකු ලෙස අහස්ගේ දක්ෂතාවය සහ මිනිස් සම්බන්ධතා පිළිබඳ ගැඹුරු අවබෝධය මේ ඔස්සේ දක්නට ලැබෙන ලක්ෂණයකි.

 "ඇසළ මාවත" (ඇසළ වීදිය) යනු භෞතික පිහිටීමක් පමණක් නොව චරිත අත්විඳිමින් යන ගමනේ සහ සංක්‍රාන්ති සංකේතයකි.

කතාව ඇරඹෙන්නේ සාරධා තෙරණියගේ අතීතාවලෝකනයක් ඔස්සේය. 

මෙහි කතා නායිකාව වන්නේ සුධාරිය. ඔවුන් නව නිවසට පැමිණීමත් සමග අසල්වැසි නිවසින් ගෙනන ආරාධනය ඔස්සේ කතාව ගලා යයි.

නිවසේ සහ පාරිසරික ලක්ෂණ ඔස්සේ කතෘ විසින් සුධාරිගේ හැඟීම් එළිදක්වා ඇති අන්දම අපුරුය.

" පිටු අංක 13- 

පෙනෙන තෙක් මානයේ ගෙවත්තේ හැමතැනම පලතුරු ගස් වවා තිබුණි.කෙසෙල් අඹ ,පේර ජම්බු : ඇය හඳුනාගත් ගස්වලින් කිහිපයක් පමණි.ඒ සුන්දර වූ සශ්‍රිකභාවය ඇගේ සිත කුල්මත් කරන්නක් විය."

ඇයගේ ජීවිතය සාරවත් වූ නව සිතුවිලි වලින් ප්‍රබෝධමත් වෙන බවට ඉඟියක් මේ ඔස්සේ පාඨක මනස තුලට ලබා දේ.

අහස් විසින් විවිධ තල වල සිටින චරිත සමූහයක් නිර්මාණය කර ඇත.කතාවෙහි එන සෑම චරිතයක්ම ඉතා සූක්ෂම ලෙස වර්ධනය වී ඇති අතර, පාඨකයින්ට ඔවුන්ගේ සිතුවිලි සමඟ ගැඹුරින්ට සංසන්ධනය සිදු කිරීමට ඉඩ සලසයි.

"ඇසළ මාවත අද්දර" කියවමින් යන විට තේමා කිහිපයක් දක්නට ලැබුණි. නවකතාව පැරණි සිරිත් විරිත් අතර ඇති ඝර්ෂණය සහ නවීන සාරධර්ම සහ භාවිතයන් නොවැළැක්විය හැකි බැඳෙන බව පෙන්වයි.

 ඒ බව අවුරුදු දින සුධිරගේ මව නවීන පන්නයේ ආහාර සහ නිර්මාල්ගේ මවා සම්ප්‍රධායික අහාර පිසීමත් , කිසිදු ආකාරයක මත ගැටීමකින් තොරව පවුල් දෙකේම පිරිස සතුටින් එදින ගත කරන ආකාරයත් උදාහරණයකි.

පුද්ගලානුබද්ධව ඔවුන් සතු වගකීම් සහ ඔවුන්ගේ පුද්ගල ආශාවන් අතර සමතුලිතතාවය පිළිබඳව අවධානය යොමු කරයි.

ඔවුන්ගේ භූමිකාවන් තුලදී ඔවුන් මුහුණ දෙන අභියෝග මනාව පෙන්වා දී ඇත.

නිර්මාල් යනු ආගම  දහමට ලැදි කියවීමට හුරු වූ ජීවිතය පිළිබඳව යථාවබෝධෙන් කටයුතු කරන පාසල් ගුරුවරයෙකි.

සුධාරි යනු උසස් අධ්‍යාපනයේ යෙදෙන කෙළිලොල් තරුණියකි.

එකිනෙකට හාත්පසින් වෙනස් වූ මොවුන් අතර ඇතිවන මිතුදම පුළුල් වන්නේ ඔවුන් දෙදෙනාම කියවීමට දක්වන මහත් ලැදිකමයි.

ජිවිතයේ අප ප්‍රාර්ථනා කරන හැමදෙයක්ම ඉෂ්ට නොවේ. ගලා යන ජිවිත ගමනේදී අප නොසිතු විරූ ඉරණම් වලට මුහුණ දීමට  ලැබෙන්නේ අපේ දෛවය පරික්ෂා කිරීමට මෙනි. එමෙන්ම ඒ සඳහා අපට ආගම තුලින් ලැබෙන යථාවබෝධයද උපකාර වේ. මෙලොව වෙනස් නොවන එකම දේ වෙනස් වීමයි. අප සිත පිලි නොගන්න කටුක වූ තිත්ත ඇත්තත් මෙයයි.

විටෙක අප ජිවිතයේ කිසිදු දිනක නොවේයැයි සිතන අභාග්‍යසම්පන්න සිදුවීම් සිදුවන්නේද තත්පරයක පමණ නිමේශයෙනි. සුදිරාගේ අසනීප තත්වයද එවැන්නකි.නමුත් තම සිත ශක්තිමත් කර ගනිමින් පවුලේ සහ නිර්මාල්ගේ පවුලේ අයගේද ආදරය, සෙනෙහස දිරිගැන්වීම් නිසාවෙන් සුදිරා තම ජීවිතය දරාගෙන ඉවසීමෙන් කටයුතු කරයි.

ජිවිතයේ සිදුවන වෙනස්වීම් හමුවේ මානව ජිවිතයේ ඔරොත්තු දීමේ හැකියාව , අනුවර්තනය වීමේ හැකියාව පිළිබඳව අවධාරණය කරයි.  ජීවිතයේ සුන්දරත්වය සහ ඒ තුළ ඇති සංකීරණත්වය ඉතා සරලව රචනයට ලක් කර තිබීම මෙහි විශේෂත්වයයි.  ඔහුගේ සංවාදය චරිතවල කථන රටා සහ සංස්කෘතික සන්දර්භයන් අව්‍යාජ ලෙස පිළිබිඹු කරයි.

ප්‍රේම කතාවක් වුවත් යථාර්තයවාදී ලෙස ජිවිතයට ගලපමින් ජීවිතය පිලිබඳ ගැඹුරු අවබෝධයක් ඉතාමත් සරලව ලගන්නාසුළු අන්දමින් ඉදිරිපත් කිරීමම මෙහි සාර්ථකත්වයට තුඩු දෙන හේතුව වෙන බව මනාව දක්නට ලැබෙන කරුණකි.

සුධාරි ගේ ජිවිත ගමනේදී ඇය මුහුණ දෙන  අද්විතීය අභියෝග සහ ජයග්‍රහණ පිළිබඳ සංවේදී මෙන්ම විශ්වීය කතාවක් බවට පත් කරයි. නමුදු ඒ හැම අවස්තාවකම යම් තාක් දුරකට වෙනස් කිරීමට අපගේ  සිතුවිලි වල ඇති ශක්තිය හෝ දුර්වලතාවය මතය.

"ඇසළ මාවත අද්දර" කෘතියෙහි දැක ඇති පොහොසත් චරිත නිරූපණය මෙම නවකතාව සිත් ඇදගන්නාසුළු කියවීමක් බවට පත් කරයි. එය සම්ප්‍රදාය, වෙනස්වීම පිළිබඳ හෘදයාංගම ගවේෂණයක් ලෙස දැක්විය හැකිය.

ඇසල මල් සුවඳ හමනා  ගොම්මනේ..

හමන සුළඟ කොඳුරන්නේ 

දුකක් සැඟවුණු ප්‍රේමයක 

නිම්නැති  කතාවයි.

සිහින පිබිදෙන හිස් අහසේ

තරු වියන යට 

කැළැල් මතුවූ ප්‍රේමයක 

නටඹුන්  ඉකිගසයි.

ඇසල මල් සුවඳ මුසු රැයේ 

ඔවුනොවුන්ගේ ප්‍රේමයේ හඬ 

මඳ සුළගේ පාව යන්නේ 

සඳ එළියටත් රහසෙනි.

අකාරුණික දෛවයයේ පරීක්ෂාවන් මැද 

ආත්මයන් රිදුනත් , 

 නොබිඳුණු ඔවුන් 

ප්‍රතිඥාවන් රකිමින් 

නිම්නැති ප්‍රේමයේ 

ආත්මය හා  බැඳේ .

නිලක්ෂි බණ්ඩාර.

2024/06/17.

සමුරායි රණබිම- |කර්තෘ: සේනාරත්න වීරසිංහ - ප්‍රභේදය: ඓතිහාසික ප්‍රබන්ධ "

සමුරායි රණබිම" යනු සමුරායි යුගයේ අවසාන දින කේන්ද්‍ර කර ගනිමින් පුරාණ ජපානයේ පසුබිම් වූ ඓතිහාසික නවකතාවකි. සමුරායිවරුන්ගේ යුගය අවසන් වන විට වෙනස් වන දේශපාලන හා සමාජීය භූ දර්ශනය සමඟ පොරබදන සමුරායි රණශූරයෙකුගේ ජීවිතය වටා මෙම කතාව ගෙතී ඇත. ආඛ්‍යානය ගෞරවය, පක්ෂපාතිත්වය සහ සම්ප්‍රදාය සහ නූතනත්වය අතර ගැටුම යන තේමාවන් වෙත  නැඹුරුතාවක් දක්වයි.සමුරායිවරුන්ගේ ජීවිතයේ මූලික අගයන් වන ගෞරවය සහ විශ්වාසය කෘතියේ මූලික තේමාවක් ලෙස දැක්වෙයි.

ප්‍රධාන චරිතය වූ සමුරායි නායකයා ගැඹුරු හා සංකීර්ණ ලෙස නිරූපණය කර ඇත. ඔහුගේ ජීවිත අත්දැකීම් හා අභිලාෂයන් කථාවේ මූලික අංගයන් වේ.ප්‍රධාන චරිතයේ ක්‍රියාවන් සහ තීරණ පෞද්ගලික හා සමාජ ගැටුම්වලට තුඩු දෙන අතරම, මෙම ක්‍රියාවන් කෙරෙහි ඔහු දක්වන කැපවීම දැඩි ලෙස බලපායි.මෙම කෘතියේ තේමාව වන්නේ පැරණි සමුරායි සම්ප්‍රදායන් සහ ඒවා ආක්‍රමණය කරන නූතන ලෝකය අතර සිදුවන ගැටුමයි.

ශීඝ්‍රයෙන් වෙනස් වන සමාජයකට අනුගත විම හෝ එසේ නැතහොත් විනාශ විය යුතු බව විශ්වාස කරන රණශූර පන්තියක් නියෝජනය කරමින් ප්‍රධාන චරිතය මෙම අරගලය මූර්තිමත් කරයි.

සේනාරත්න වීරසිංහ මහතාගේ ලේඛනය පොහොසත්, විස්තරාත්මක භාෂාවෙන් සහ ඓතිහාසික විස්තර කෙරෙහි සූක්ෂම අවධානයෙන් සංලක්ෂිත කරමින් රචනා කර ඇත.

විශේෂයෙන් සමුරායිවරුන්ගේ චරිතවල සංස්කෘතික හා දාර්ශනික ගැඹුර පිළිබිඹු කිරීමට ගත් උත්සාහය අපුර්වය. මෙහි අන්තර්ගත චරිතවල අභ්‍යන්තර ගැටුම් සහ ඔවුන් වටා සිදුවන සමාජ වෙනස්කම් ගැඹුරින් ගවේෂණය කිරීමට කතාව ඔස්සේ පාඨකයාට ඉඩ සලසයි. ප්‍රධාන චරිතය ගැඹුරින් සහ සූක්ෂ්ම ලෙස නිරූපණය කරන ලද හොඳින් වර්ධනය වූ චරිතයකි. කතාව පුරාම ඔහුගේ අභ්‍යන්තර අරගල සහ පරිණාමය පෙන්නුම් කරන අතර අතර, ඔහුව ඓතිහාසික හා සංස්කෘතික දුරස්ථභාවය නොතකා සාපේක්ෂ සහ සානුකම්පිත චරිතයක් බවට පත් කරයි.

කතාවට සම්බන්ධ වූ සෙසු සමුරායිවරුන්, පවුලේ සාමාජිකයන් සහ දේශපාලන චරිත ඇතුළු සහායක චරිත ද මනාව නිර්මාණය කර ඇත.  ඒ සෑම චරිතයක්ම ප්‍රධාන චරිතයේ ගමනට සහ සමස්ත කතා සන්දාධර්යභයේ ගලා යාමට දායක වේ.

සමුරායි යුගයේ අවසානය සංකේතවත් කරන ප්‍රධාන සිදුවීම් වටා කතාව ව්‍යුහගත කර ඇත. මෙම සිදුවීම් ප්‍රධාන චරිතයේ පෞද්ගලික අත්දැකීම් සමඟ බද්ධ වී ඇති අතර, ඓතිහාසික වශයෙන් තොරතුරු සහ චිත්තවේගීය වශයෙන් සම්බන්ධ වන සංගත ආඛ්‍යානයක් නිර්මාණය කරයි.

 
මේ ලොව වෙනස් කල නොහැකි එකම දෙය වෙනස් වීම බව පසක් කරමින්නට හැකි බව සහ යුගයක අවසානය අවධාරනය කරන තියුණු උච්චස්ථානයක් දක්වා අවසාන සමුරායිවරයාගේ කතාව ගොඩනැගෙයි.

සමුරායි රණබිම" නම් කෘතිය ඉතා සංකීර්ණ හා ගැඹුරු කෘතියක් වන අතර, සමුරායි රණශීලීත්වය හා ඉතිහාසය ආශ්‍රිත කථා ප්‍රවේශයක් රසවිඳීමට කැමති අය සඳහා උපරිම වටිනාකමක් ඇති කෘතියක් බවට පත්වේ.

නිලක්ෂි බණ්ඩාර.

16/06/2024.

ලාස් ලාජාස් අභයභූමියේ අයිපියල්ස් දෙව් පිළිරුව මෙටිස්ටා -OUR LADY OF LAS LAJAS SANCTUARY - IPIALES

ආශ්චර්යමත් ශුද්ධ වූ  අයිපියල්ස් දේව මාතාවගේ  Santuario de Las Lajas පිහිටා ඇත්තේ Ipiales සිට කිලෝමීටර් 7 ක් දුරින්, දකුණු කොලොම්බියාවේ Nariño ට ආසන්නතම ගම්මානය සහ ඉක්වදෝර දේශසීමාවේ සිට කිලෝමීටර්  10 පමණ දුරිනි.

ගයිටාරා ගඟේ ගැඹුරු දොරුවක  පිහිටා ඇති මෙම ශුද්ධ වූ භුමිය  1754 දී සොයා ගන්නා ලදී.මෙම ස්ථානය   මැඩෝනාගේ සිතුවමට  නිවහනක් වූ අතර එය පර්වවත බිත්තියෙහි  අඩි 4 ක් පමණ උසකින් සිතුවාම් වී ඇත.

අසාමන්‍ය සුන්දරත්වයකින් පිරි  ඇගේ කැපී පෙනෙන කළු ඇස් සහ හිසකෙස් මිශ්‍ර ස්පාඤ්ඤ සහ ස්වදේශික ලතින් ඇමරිකානු උරුමයේ සංකේතයක් ලෙස ගෞරවාදරයට පාත්‍ර වූ නිසාවෙන් "ලා මෙස්ටිසා" යන පදවිය ඇයට ලබා දී ඇත. මෙම ලා මෙස්ටි සා යන වදනෙහි තේරුම වන්නේ " මිනිස් දෑතින් නිර්මාණය කරන ලද්දක් නොවන බවයි."

ඇය මුලින්ම ස්වදේශික කාන්තාවකට සහ ඇගේ දරුවාට දර්ශනය වූ අතර, ඔවුන් වෙනුවෙන් ඇගේ පළමු ආශ්චර්යය සිදු කළ බව කියවේ. දිව්‍යමය නිර්මාණයක් වූ La Mestiza හි රූපය ග්‍රීක භාෂාවෙන් "මිනිස් අතින් සාදන ලද නොවේ" යන අර්ථය ඇති acheiropoieta ලෙස සැලකේ. එය පින්තාරු කර නැත, නමුත් අභිරහස් ලෙස පර්වතය තුළ තැන්පත් කර ඇත.

ජර්මානු භූ විද්‍යාඥයින් විසින් මෙම ප්‍රතිමාව කිසිඳු බාහිර වර්ණ තීන්ත හෝ ඩයි වර්ගයක් භාවිතා කර නොමැතිව ගැඹුරට විනිවිද යන පාෂාණයේම නිම වූ කොටසක් බව තහවුරු කර ඇත.
මෙයද ස්වභාවධර්මයෙන් වෙන්ව පවතින ස්වාභාවික හා මිනිසා විසින් සාදන ලද සුන්දරත්වයේ විශ්මයජනක ස්ථානයකි.

කොලොම්බියාවේ පොටෝසි ගම්මානයේ ඉන්දියානු කාන්තාවක් වන මාරියා මියුසෙස් ඩි ක්විනෝන්ස් බොහෝ විට තම ගම සහ අසල්වැසි ඉපියාල්ස් අතර සැතපුම් හයක් ඇවිද ගියේය. 1754 දී දිනක් ඇය Las Lajas නම් ස්ථානයක පිහිටි Guaitara ගඟ හරහා ගෝඩ නගා ඇති පාලම වෙත ළඟා වෙමින් සිටියදී , දරුණු කුණාටුවක් ඇති විය.ඉන්  බියට පත් කාන්තාව මාර්ගයේ පසක පිහිටි ගුහාවක ට ගොස් කුණාටුවෙන් ආවරණය විය. 

 හුළං නගමින් හමන කුණාටුවට බියට පත්වුණ ඇයට තමා තනි වූ බවක් දැනුණි. එම මොහොතේ ඇය  ඩොමිනිකන් ෆ්‍රියර්ස් විසින් දෙවියන්ට පුජා කරන ලද  ජපමාලය ජප කරමින් දේව මාතාව කැඳවීමට උත්සහ කළාය. යාඥා කළාය.

එක්වරම ඇයට දැනුනේ කවුරුන් හෝ තම පිට ස්පර්ශ කරමින් තමාව අමතන බවකි. ඇය හැරී බැලුවා, නමුත් කිසිවකුත් පෙනෙන්නට නොසිටි අතර ඈතින් දුම්වලාවක් සේ  කිසිවෙකු ජායාවක් මෙන්  නොපෙනී ගියාය.එම සිදුවීමට බියෙන් ඇය කුණාටුව මදක් අඩුවූ පසු පොටෝසි වෙත පලා ගියාය.

දින කිහිපයකට පසු, මරියා නැවත වරක් Ipiales වෙත ආපසු පැමිණියේ, බිහිරි බැවින් සහ  කටහඬ අහිමි වූ ඇගේ දියණිය වූ රෝසාව, ඇගේ පිට මත තබාගෙන ය. Las Lajas වෙත පැමිණෙන අවස්තාව වන විට ඇය වෙහෙසට පත්ව සිටි අතර විවේක ගැනීම සඳහා ගල් පර්වතයක් මත හිඳගත්තාය. 

මද වෙලාවකින් ඈත බලා සිටි රෝසා  ඇගේ පිටුපසින් බැස ගල් වටේට නැගීමට පටන් ගත්තේය. මොහොතක්  ගතව යන්නට මත්තෙන් ඇය කෑගැසුවේ "අම්මේ, අම්මේ... අන්න බලන්න.... සුදු  කාන්තාවක් අතේ පිරිමි ළමෙක් ඉන්නවා!" යනුවෙනි.

මරියා කම්පනයට පත් වූයේ කටහඬ අහිමිවූ  තම දියණිය කතා කරන පළමු අවස්ථාව මෙය වූ බැවිනි.මදක් කම්පනයට පත්වූ ඇය සැනෙකින් දරුවා විසින් පෙන්වූ  දිශාව දෙස බැලූ  නමුදු ...   ප්‍රාණයක් ඇති  කිසිදු රුවක් ඇයට පේන්නට නොතිබුණි.  එම සිදුවීමෙන් බියට  සහ කම්පනයට පත්වූ හෙයින් ....  ඇය දරුවා අල්ලාගෙන ඉපියාල්ස් වෙත වේගයෙන් දිව ගියාය.

ඇය සිදු වූ දේ මිතුරන්ට සහ ඥාතීන්ට පැවසූවත් ,  කිසිවෙකු ඇයව විශ්වාස කළේ නැත. ඒ නිසා ඇය නිහඩවම  පොටෝසි  හි තිබු තම නිවසට ගියාය.  ඒ  යන අතර මගදී මෙම අත්භුත සිදුවීම සිදුවූ  ගුහාව අසලට පැමිණි විට රෝසා එක වරම “අම්මේ, අන්න අර සුදු  කාන්තාව මට කතා කරනවා!”³යයි පවසමින් හඬ නගන්නට විය.

මරියාට තවමත් කිසිවක් නොපෙනෙන නිසා ,  පෙනෙන විදිහට හොල්මන් ඇතැයි සිතෙන මෙම ස්ථානයෙන් තම දියණිය රැගෙන යාමට ඇය ඉක්මන් විය. නිවසට පැමිණි ඇය සිදු වූ දේ අනෙක් මිතුරන්ට කීවාය.

මෙවර එම ගුහාවෙන් අසල මිනිසුන්  ගමන් කළ මාර්ගය බොහෝ දුර ගමන් කළ එකක් වූ බැවින් එහි යම් අද්භූත දෙයක් සිදුවන බවට ආරංචිය වේගයෙන් පැතිර ගියේය. දින කිහිපයකට පසු මරියාගේ දියණිය වූ රෝසා  ඇගේ නිවසින් අතුරුදහන් විය. සුදු කාන්තාව  තමාට කතා කරන බව දරුවා නිතර කියූ නිසා තම දියණිය ගුහාවට යන්නට ඇතැයි වේදනාවට පත් මරියා අනුමාන කළාය.

ලාස් ලාජාස් වෙත දිව ගිය මරියා ගුහාව තුළ දේව මෑණියන් අසල දණගසා සිටින තව දියණිය වත් දේව මෑණියන්ගේ  දෑතින් බැස ආ දරුවා රෝසා සමඟ ආදරයෙන් සෙල්ලම් කරනු දැකීමෙන් සතුටට පත් වූවාය. මෙම සුන්දර දර්ශනය ඉදිරියේ මරියා දණින් වැටුණාය; ඇය ප්‍රථම වතාවට භාග්‍යවත් කන්‍යාව සහ දිව්‍ය ළදරුවා දැක ඇත. ඇගේ පෙර කියුම් විශ්වාස නොකළ මිනිසුන්ගේ සමච්චලයට බිය වූ මාරියා කන්‍යා තුමියගේ මෙම පෙනී සිටීම ගැන කිසිවක් නොකියා නිහඬව සිටියාය.

නමුත් ඇය සහ රෝසා නිතර ගල් ගුහාවට ගියේ වල් මල් සහ ඉටිපන්දම් ගල්පරවල තැබීමටය.
කාලය ගෙවී ගියේ මරියා සහ රෝසා ඔවුන්ගේ රහස සඟවා තබාගෙන ය. නමුත් දිනක් දැරිය දැඩි ලෙස රෝගාතුර වූ අතර  මිය ගියාය.කලබල වූ මව තම දියණියගේ දේහය ගයිටාරා ආර්යාවගේ දෙපා ළඟට ගෙන යාමට තීරණය කළාය.
එහිදී ඇය රෝසා විසින් ගෙන ආ සියලුම මල් සහ ඉටිපන්දම් කන්‍යාවට පුජා කල අතර දුප්පත් මව රෝසාට ජීවය ලබා දෙන ලෙස දේව මාතාවගෙන් ඉල්ලා  සිටියාය. මරියාගේ දුක්ගන්නා සුළු  කන්නලව්වල හේතුවෙන් සිත උණු වූ මෙම භාග්‍යවත් කන්‍යාව රෝසාට ආශිර්වාද කොට නැවතත් රොසාව මරණයෙන් ගලවා දෙවන උපතක් ලබා දෙන ලදී.

ප්‍රීතියෙන් උතුරා ගිය මරියා ඉපියාල්ස් වෙත දිව  ගියාය. ඇය රාත්‍රියේ පැමිණ සිදු වූ සියළු දේ ගම්වැසියන්  සියල්ලන්ටම පැවසුවාය. ඒ වන විටත් ඇඳට ගොස් සිටි අය, නැඟිට, පල්ලියේ සීනු නාද කළ අතර, සිදු වූ දේ ඇසීමට විශාල පිරිසක් පල්ලිය ඉදිරිපිට රැස් වූහ.

උදෑසන පහන් වෙද්දී හැමෝම ගුහාවට ගියා. ගුහාවෙන් අද්භූත ආලෝකයන් ගලා එන බව සියල්ලන්ටම පෙනෙන විට සිදු වූ ආශ්චර්යය ගැන තවත් සැක සංකා නොතිබුණි. සෙමෙන් ඇතුළට යන විට, ඔවුන් පාෂාණ බිත්තියේ ගලින්කැටයම් කර ඇති , අතිශුද්ධ කන්‍යාවගේ රූපය සොයා ගත්හ. මාරියා මියුසෙස් ද ක්විනෝන්ස් ටද  එතෙක් එය දුටු බවට මතකයක් තිබුනේ නැත.

පසුකාලීනව ජේසුස් වහන්සේ එම භක්තිය පතුරුවා හරින ලද සහ ආරම්භයේ සිටම මෙම ශුද්ධ භූමියට විශේෂ සම්බන්ධයක් ඇති ශාන්ත ෆ්‍රැන්සිස් තුමාට රෝසරේ කොපුව පූජා කරයි. රෝස්රේ , ජපමාලය සහ scapular යනු ක්‍රිස්තියානි ආගමේ දේව භක්තිය පෙන්නුම් කරන ගැලවීමේ උපකරණයි. 

මෙම පූජනීය ස්ථානය පිළිබඳ පැරණිතම වාර්තාව හමුවන්නේ ෆ්‍රැන්සිස්කන් ෆ්‍රියර් ජුවාන් ද සැන්ටා ගර්ට්රූඩිස්ගේ සංචාරක ගිණුම් වලිනි. ඔහු 1756 සිට 1764 දක්වා කාලය තුළ ඉක්වදෝරයේ සිට කොලොම්බියාවේ නරිනෝ දක්වා පා ගමනින් ගොස් ලාස් ලාජාස් හි පළමු දේවස්ථානය ඉදිකිරීම සඳහා මුදල් ඉල්ලා සිටි අන්ධ භික්ෂුවකි.

 එම කාර්යය අවසන් වූ විට, ෆ්රේ ජුවාන්ට ආශ්චර්යමත් ලෙස ඔහුගේ දෑස් වල පෙනීම නැවත ලැබුණු බව  ඔහු විශ්වාස කළේ ලාස් ලාජාස්හි කන්‍යා මරිය තුමිය කෙරෙහි ඇති ගැඹුරු විශ්වාසයේ ප්‍රතිඵලයක් වශයෙනි. කාලයාගේ ඇවෑමෙන් මෙම දේව භූමියට වන්දනාමාන කිරීමට පැමිණෙන භක්තියකින් ප්‍රමාණය වැඩි වූ හෙයින්  විශාල භූමි ප්‍රදේශයක් අවශ්ය විය. 

ඉන්පසු වර්තමානයේ පවතින පල්ලිය ඉදිකරන ලද්දේ 1916 ජනවාරි 1 සිට 1949 අගෝස්තු 20 දක්වා ප්‍රදේශයේ දේව භක්තිකයින්ගේ ලද  පරිත්‍යාග වලිනි.

1951 දී පල්ලියේ නිලධාරීන් අවසානයේ නුවෙස්ට්‍රා සෙනෝරා ඩි ලාස් ලාජාස් අව්‍යාජ වුත් සුවිශේෂී වුත්  ආශ්චර්යයක් ලෙස පිළිගත් අතර 1954 දී අභයභූමිය කුඩා බැසිලිකාවක් ලෙස ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී. 

 සෑම සැප්තැම්බර් 16 වන දිනකම ,දේව මෑණියන්ගේ රූපය දර්ශනය වූ දිනය ලෙස සැලකේ. දහස් ගණන් වන්දනාකරුවන් කන්‍යාවට ගෞරව කිරීමට සහ ඇය සමඟ යාච්ඥා කිරීමට දේවස්ථාන භූමියට පැමිණේ.

ලාස් ලාජාස්ගේ මැඩෝනාගේ අනෙක් විශිෂ්ට මංගල්‍යය දිනය වන්නේ වන්නේ ශුද්ධ වූ සතියේ මිහිඳු බ්‍රහස්පතින්දා ය.

ඉක්වදෝරය ඇතුළු අවට නගර කිහිපයකින් වන්දනාකරුවන් පැමිණෙන්නේ මෙස්ටිසාට ගෞරව කිරීම සඳහා පැය දොළහක් පමණ ඇවිදිමින් ය. අනෙකුත් විශාල සංවිධානාත්මක වන්දනා ගමන් දෙසැම්බර් සහ ජනවාරි මුල සිදු වේ. ශතවර්ෂ ගණනාවක් පුරා මෙම සියලු වන්දනාකරුවන් ගමෙන් බැස අභයභූමියේ කැනියට යන මාර්ගයේ ගල් බිත්ති මත ගණන් කළ නොහැකි තරම් සලකුණු සටහන් කර ඇත.ඒ ඔස්සේ ඔවුන් මැඩෝනාගේ දයාව හා ආශ්චර්ය බව විශ්වාස කරයි.

නිලක්ෂි බණ්ඩාර 

15/06/2024.

විවිධ මානයන් ඔස්සේ ලියවුණු මේහලා සහ තවත් කෙටි කතා. - ඉසුරු අංජුල පෙරේරා

මේහලා යනු මානව සම්බන්ධතා සහ සමාජ සම්මතයන්හි සංකීර්ණතා පිළිබඳව සංවේදීව සිතන්නට පොළඹවන ලේඛක අංජුල සොයුරාගේ දෙවන කෙටි කතා සමුහයයි.මෙම සෑම කතාවක්ම පාහේ ලංකාවේ සමකාලින ජීවිතය පිළිබඳව දර්ශනයක් ඉදිරිපත් කරයි.ආදරය ,සමාවදීම , ආර්ථික විෂමතාවය සහ සමාජ සාධාරණත්වය වැනි තේමාවන් පිළිබඳව සංවේදීව සහ ගැඹුරින් විවේචනය කිරීමට කතුවරයා උත්සහයක් දරා ඇත.

ගැහැණු පිරිමි ආදරයෙන් බැඳෙති. සමහරුන් විවහා වෙති.සමහරු විවහා ගැලපෙන විවාහයන් වන අතර නොගැලපෙන විවහද අප්‍රමාණය.අංජුල සොයුරා ලියා ඇති මගුල් සක්වල එවැනි කෙටි කතාවකි.විවාහය සඳහා ඔවුන්ට හමුවන්නේ ඔවුන් පැතූ අය නොවේ. මිනෝලි ,විහඟ,රංග,නිරාශා මෙහි එන ප්‍රධාන චරිතය.ආදරය කෙසේ වෙතත් ඔවුන්ට ලෝකය ඉදිරියේ එක්වීමට සිදුවේ.

"වරදකාර" ද අමුතුම ආකාරයේ කෙටි කතාවකි.නේහා -සුපුන් ආදරය වෙන් වීමකින් කෙළවර වේ.පසුව දෙමව්පියන්ගේ බලකිරීමෙන්  සෙනෙස් සහ විවහා වන නේහාගෙන්, සුපුන් පාලි ගනී.ආදරය වෛරය බවට පෙරලී ඇයගේ විවහා ජීවිතය අවුල් කිරීමට පවා පෙළඹෙන බව ලේඛකයා ව්‍යංගයෙන් පවසයි.ආදරය, වෛරය, පලි ගැනීම, කාන්තාවක් විවහය පිලිබඳ ගැටලුවකට මුහුණ දුන් විට පිරිමින් ක්‍රියාකරන ආකාරය මෙම කතාවෙන් ඔහු මනාව විවරණය කරයි. 

මේහලා කෙටි කතාව කාන්තාවන් මුහුණ දෙන අභියෝග ,කාලින සමාජ අරගලයන් සහ ඝට්ටනයන් දෝලනය වන ආකාරය මැනවින් නිරූපිත කෙටි කතාවකි. බොහෝ විට මෙම කෙටි කතාවල සාමාන්‍ය සහ අසාමාන්‍ය දේ මිශ්‍රිතව ගලා යයි. මෙහි මානව සම්බන්ධතා සහ සමාජ සම්මතයන්හි සංකීර්ණතා සංවේදී ලෙස ලියා ඇත.විමුක්තියට මුවා වී ගෙන යන අරගල වල යථාර්තය , ස්ත්‍රීන් පත්වන ඛේදජනක තත්වයන් මේහලා කතාව ඔස්සේ පාඨකයාට ලන්කරයි.

මෙම කෙටි කතා සංග්‍රහය ඔස්සේ සිංහල සාහිත්‍යයට සුවිශේෂී දායකත්වයක් සැපයීමට කතුවරයා සමත් වී ඇත. ඔහුගේ ප්‍රයත්නය ප්‍රශංසනීය වේ.

නිලක්ෂි බණ්ඩාර.

29/05/2024.

සංගීත ලොව රොක් ඇන්ඩ් රෝල් රජු

එල්විස් ප්‍රෙස්ලි, බොහෝ විට "රොක් ඇන්ඩ් රෝල් රජු" ලෙස හඳුන්වනු ලබන අතර, ඇමරිකානු ජාතික  ගායකයෙක්, සංගීතඥයෙක් සහ නළුවෙක් ද   විය. ඔහු 20 වන සියවසේ වඩාත්ම වැදගත් සංස්කෘතික චරිතයක් ලෙස සැලකේ, සංගීත කර්මාන්තයට සහ ජනප්‍රිය සංස්කෘතියට ඔහුගෙන් සිදුවූ  පරිවර්තනීය බලපෑම විශාලය. .

 ඔහු රොක් ඇන්ඩ් රෝල් සංගීතය  ජනප්‍රිය කිරීමට උදව් කළ අතර සංගීත ක්ෂේත්‍රයට නව මට්ටමේ කාර්ය සාධන ශක්තියක් සහ චමත්කාරයක් ගෙන ආවේය.  ඔහු රොක් ඇන්ඩ් රෝල් හි පරිවර්තනීය බලය සංකේතවත් කරමින් ඇමරිකානු සංස්කෘතියේ කල්පවත්නා චරිතයක් ලෙස ජනප්‍රිය විය.ඔහුගේ ශෛලිය, කටහඬ සහ චමත්කාරය අසංඛ්‍යාත කලාකරුවන්ට ආස්වාදයක් ලබා දී ඇත. 

 ඔහුගේ නිවස වන ග්‍රේස්ලන්ඩ් ප්‍රධාන සංචාරක ආකර්ෂණයක් වන අතර ලොව පුරා සිටින රසිකයින් සඳහා වන්දනා ස්ථානයක් වේ. අඛණ්ඩ බලපෑම: මරණින් පසු, එල්විස් වාර්තා මිලියන ගණනක් අලෙවි කරයි. ඔහුගේ සංගීතය සහ ප්‍රතිරූපය නව පරම්පරාවන් විසින් අඛණ්ඩව සමරනු ලබන අතර නැවත සොයා ගනු ලැබේ. එල්විස් ප්‍රෙස්ලිගේ ජීවිතය සහ වෘත්තීය ජීවිතය ඔහුගේ අසාමාන්‍ය දක්ෂතා සහ සංගීතයට සහ ජනප්‍රිය සංස්කෘතියට ඔහුගේ කල්පවතින බලපෑමට සාක්ෂියකි.ඔහුගේ ගතික කටහඬ, චමත්කාරජනක වේදිකා පැවැත්ම සහ නව්‍ය සංගීත ශෛලිය සංගීත ක්ෂේත්‍රයේ විප්ලවීය වෙනසක් ඇති කළ අතර සදාකාලික උරුමයක් ඉතිරි කළේය.

එල්විස් ආරොන් ප්‍රෙස්ලි 1935 ජනවාරි 8 වන දින මිසිසිපි හි ටුපෙලෝ හි උපත ලැබීය.  ඔහු වර්නන් සහ ග්ලැඩිස් ප්‍රෙස්ලිට දාව  කම්කරු පන්තියේ පවුලක උපත ලැබීය. 

ආගමික ගෘහයක හැදී වැඩුණු එල්විස් කුඩා කාලයේදීම ශුභාරංචි සංගීතයට නිරාවරණය විය. ඔහුගේ සංගීත බලපෑම්වලට ඔහුගේ තරුණ අවධියේදී අධ්‍යයනය කල   බ්ලූස්, රට සහ රිද්ම සහ බ්ලූස් ද ඇතුළත් විය.

සන් රෙකෝඩ්ස්: 1954 දී, එල්විස් ටෙනසිහි මෙම්ෆිස් හි සන් රෙකෝඩ්ස් සමඟ ඔහුගේ පටිගත කිරීමේ වෘත්තිය ආරම්භ කළේය. ඔහුගේ අද්විතීය හඬ ශබ්දය, විවිධ සංගීත ප්‍රභේදයනන් මිශ්‍ර කිරීම, ප්‍රේක්ෂක  අවධානය දිනා ගත්තේය.

"ඒ සියල්ල හරි": ඔහුගේ පළමු ගීතය, ආතර් ක්‍රඩප්ගේ "දට්ස් ඕල් රයිට්" හි විකාශනය, දේශීයව ජනප්‍රිය වූ අතර ඔහුගේ කීර්තියට පත්වීමේ ආරම්භය සනිටුහන් කළේය.

 1955 දී, RCA වික්ටර් සමාගම  ඔහුගේ කොන්ත්‍රාත්තුව ලබා ගත් අතර, ඔහු 1956 දී ඔහුගේ විශිෂ්ටතම ගීතය වන  "Heartbreak Hotel"ග් ගීතය   නිකුත් කළ අතර, එය ප්‍රස්ථාරවල ඉහළින්ම සිටි අතර ඔහුව ජාතික සංවේදනයක් බවට පත් කළේය. 

 1950 ගණන්වල මැද භාගයේ "The Ed Sullivan Show" වැනි රූපවාහිනී වැඩසටහන් වල එල්විස්ගේ පෙනී සිටීම ඔහුගේ ප්‍රකෝපකාරී රංගන විලාසය පිළිබඳ මතභේද නොතකා පෙර නොවූ විරූ කීර්තියක් කරා ඔහුව යොමු කළේය. එල්විස් එකල පැවති ගතානුගතික සම්මතයන්ට අභියෝග කළ අතර එය ඔහුට දැඩි රසිකයන් සහ ගායන විචාරකයින් යන දෙපිරිසම උපයා දුන්නේය. මෙම සීමා මායිම් බිඳගෙන ඉදිරියට යන ප්‍රතිරූපය අනාගත කලා පරපුරට වඩාත් නිදහසේ අදහස් ප්‍රකාශ කිරීමට මග පෑදීමට ඉවහල් විය.

 Las Vegas Residency: 1960 ගණන්වල අග සහ 1970 ගණන්වලදී, එල්විස් ලාස් වේගාස් හි ඉතා සාර්ථක කාර්ය සාධනය සිදු වී  ඇති අතර, ඔහුගේ විස්තීර්ණ  සංගීත ශෛලිය සහ පෞරුෂය සංගීත කර්මාන්තයේ සහ ජනප්‍රිය සංස්කෘතියේ නොමැකෙන සලකුණක් තැබීය.ඔහුගේ අද්විතීය වාචික විලාසය, ප්‍රබල නමුත් චිත්තවේගීය බෙදා හැරීමකින් සංලක්ෂිත වූ අතර සංගීතයට ඔහුගේ නව්‍ය ප්‍රවේශය යුගයේ ශබ්දය විප්ලවීය වෙනසක් කිරීමට උපකාරී විය. 

"Heartbreak Hotel", "Hound Dog" සහ "Jailhouse Rock" වැනි ගීත ක්ෂණික සම්භාව්‍ය බවට පත් වූ අතර, ගැඹුරු හැඟීම් සහ  ශක්තිය ප්‍රකාශ කිරීමේ ඔහුගේ හැකියාව විදහා දක්වයි. එහිදී ඇති වූ  සංස්කෘතික බලපෑම එල්විස්ගේ   සංගීතයෙන් ඔබ්බට පැතිර ගියේය. ඔහු 1950 සහ 1960 ගණන්වල තරුණ කැරැල්ලේ සහ සංස්කෘතික පරිවර්තනයේ සංකේතයක් බවට පත් විය.සංගීතය සහ සංස්කෘතිය කෙරෙහි එල්විස්ගේ බලපෑම අතිමහත් ය.ඔහුගේ සංගීත හැකියාවන්ට අමතරව, එල්විස්ට චිත්‍රපට ක්ෂේත්‍රයේ සැලකිය යුතු ස්ථානයක් තිබුණි. ඔහු "ලව් මී ටෙන්ඩර්", "බ්ලූ හවායි" සහ "විවා ලාස් වේගාස්" වැනි චිත්‍රපට ඇතුළුව චිත්‍රපට 30 කට අධික සංඛ්‍යාවක රඟපෑවේය.ඔහුගේ රංගන කුසලතා බොහෝ විට මිශ්‍ර විචාරයන්ට ලක් වූ අතර, ඔහුගේ චිත්‍රපට වාණිජමය වශයෙන් සාර්ථක විය.

පොප් සංස්කෘතික නිරූපකයක් ලෙස සිනමා දිවිය ඔහුගේ තත්වය තවදුරටත් ශක්තිමත් කළේය. චිත්‍රපටවල බොහෝ විට සංගීත සංදර්ශන ඇතුළත් වූ අතර එය නිර්මාණ ජනප්‍රිය වීමට බලපෑ සාධකයකි.එසේම විනෝදාස්වාදකයෙකු ලෙස ඔහුගේ බහුකාර්යතාව දක්නට ලැබුණි.පසුකාලීන පරම්පරාවේ සංගීතඥයින් සහ විනෝදාස්වාදය සඳහා එල්විස්ගේන් ලද බලපෑම අධිතක්සේරු කළ නොහැකිය. රොක් ඇන්ඩ් රෝල් නිර්මාණ වල පැවැත්ම සඳහා සඳහා ඔහුගේ පුරෝගාමී භූමිකාව අනුගමනය කළ අසංඛ්‍යාත කලාකරුවන් සඳහා අඩිතාලම දැමීය.

The Beatles සිට Bruce Springsteen දක්වා විවිධ ප්‍රභේදවල සංගීතඥයන් එල්විස් අනුගාමිකයින් බව සඳහන් කර ඇත. විවිධ සංගීත ශෛලීන් මුසු කිරීමට ඔහුට ඇති හැකියාව සංගීත ක්ෂේත්‍රයේ වාර්ගික බාධක බිඳ දැමීමට ද අප්‍රිකානු ඇමරිකානු සංගීතය පුළුල් ප්‍රේක්ෂක පිරිසක් වෙත ගෙන යාමට උපකාරී විය.

ඔහුගේ අඛණ්ඩ ජනප්‍රියත්වය තිබියදී, පසුකාලීනව ඔහු  සෞඛ්‍ය ගැටලුවලට ගොදුරු විය, බොහෝ දුරට ඔහු භාවිත කල  බෙහෙත් වට්ටෝරු සහ ජීවන රටාව සම්බන්ධ ගැටළු හේතුවන්නට ඇත.  එල්විස් ප්‍රෙස්ලි 1977 අගෝස්තු 16 වන දින, ටෙනසිහි මෙම්ෆිස් හි ඔහුගේ ග්‍රේස්ලන්ඩ් වතුයායේදී වයස අවුරුදු 42 දී මිය ගියේය. ඔහුගේ මරණය හෘදයාබාධයක් නිසා ඇති වූ අතර, ඔහුගේ මත්ද්‍රව්‍ය භාවිතය නිසා උග්‍ර වූ බව කියවේ.  

එල්විස් ප්‍රෙස්ලිගේ උරුමය වූ ඔහුගේ සංගීතය, චිත්‍රපට සහ ඔහුගේ ජීවිතය කෙරෙහි අඛණ්ඩව ආකර්ෂණය වීම තුළින් නොනැසී පවතී. ඔහුගේ මෙම්ෆිස් නිවහන වන ග්‍රේස්ලන්ඩ් ලොව පුරා සිටින රසිකයින්ගේ වන්දනාවට පාත්‍රවූ ස්ථානයක් බවට පත්ව ඇත. ඔහුගේ පටිගත කිරීම් දිගටම අලෙවි වන අතර ජනප්‍රිය සංගීතයේ අඛණ්ඩ පරිණාමය තුළ ඔහුගේ බලපෑම පැහැදිලි වේ.
එල්විස් ප්‍රෙස්ලි සංගීත හා පොප් සංස්කෘතියේ ඉතිහාසයේ ඉහළම චරිතයක් ලෙස සුවිශේෂී චරිතයකි.

රොක් ඇන්ඩ් රෝල් සංගීතය සඳහා ඔහුගේ නිර්මානයන් ඔස්සේ ලද දායකත්වය, ඔහුගේ චමත්කාරජනක පෞරුෂය සහ ඔහුගේ කල්පවත්නා බලපෑම ඔහු පුරාවෘත්තයක් බවට පත් කරයි, එහි බලපෑම ඉදිරි පරම්පරාවන්ට දැනෙනු ඇත. ඔහුගේ සංගීතය සහ ඔහු ආභාෂය ලබා දුන් සංස්කෘතික වෙනස්කම් හරහා, එල්විස් ඇමරිකානු සංගීතයේ නිරූපකයක් සහ නවීන විනෝදාස්වාදයේ පුරෝගාමියෙකු ලෙස දිගටම සමරනු ලැබේ.

නිලක්ෂි බණ්ඩාර.

25/05/2024.

හදවතට සඳකැන් කැන්දන සඳකිණි.

..... මං සලකුණු බලා වසන්තය සොයා ගිය  වීහඟෙකි.මලින් සැදුණු තුරු හිස් ලාලිත්‍යයෙන් ගලන ගංගා ..... මා දුටු සියල්ලම සුන්දරය .එහෙත් වසන්තය .... එය නොවිය.

මලින් බර වසන්තය ජීවිතය නොවන බව ඔබව හමුවූ විට මට හැඟුණි.ඔබේ සංවේදී සිත තනුවකට නැගීමට මට හැකිය.... 

දක්ෂිකා සුරනි පෙරේරා තරුණ ලේඛිකාව මෙසේ ඔබට ඇරයුම් කරන්නේ වසර 17 කට පෙර ලියු  ඇයගේ කුළුඳුල් නවකතාව වන "සඳකිණි " තුලින්ය. 

සඳකිණි තරුණ යුවතියකි.ඇය දින පොතක කුරුටු ගා පද පේළි සහිත කවි, කුරුටු ගෑ පෙලිසහිත කවි කිහිපයක් ප්‍රභාත්ට හමුවන්නේ අහම්බෙනි. ධනවත්,  ප්‍රසිද්ධ ව්‍යාපාරිකයෙක් වන ප්‍රභාත්ගේ පියාගෙන් සම්මුඛ සාකච්ජාවක් ලබා ගැනීමට පැමිණෙන සඳකිණි පසුවූයේ අසනීප තත්වයෙනි.එදින ඇයගේ දිනපොත ගජනායක මහතාගේ කාර්යාලයෙහි අමතක වී යයි.

අහම්මෙබෙන් පියාගේ කාර්යලයට පැමිණි අවස්ථාවේදී දින පොත කියවන ප්‍රභාත් මෙම සොඳුරු  ගී පද ඔහුගේ මිතුරන්ටද රසවිඳීමට ඉඩ දෙයි. ඉන්පදු  එම ගී පද සි ඩි තැටියක් ලෙස ප්‍රසිද්ධ කිරීමට ප්‍රභාත් ඇතුළු  සංගීත කණ්ඩායමේ මිතුරෝ තීරණය කරති.සඳකිණි ගේ ගී පදවැල් කියැවූ දින සිට ඇය වෙත ඇදී ගිය ප්‍රභාත්ගේ සිත ඇය දුටු පසු තව දුරටත් ඇය වෙත බැඳේ.

නමුත්.... සඳකිණිගේ ජිවිත කතාව ඇය ලියන ගී පද වැල් තරම් සුන්දර නැත .ධනවත් ව්‍යාපාරිකයෙක් වන පියා විසින් අතහැර දමන ලද සඳකිණි ඇතුළු පවුලේ දරුවන් වෙද මහතකු වූ සීයා යටතේ ඇතිදැඩි වෙයි.

උසස්පෙළ විභාගයෙන් පසු ඇය රැකියාවක් සොයාගෙන කොළඹට එන්නේ මේ අතරය.මහනුවර ගම්බද පරිසරයකට හැඩගැසී පාරම්පරික අභිමානවත් වෙද ගෙදරක ඇතිදැඩි වූ ඇයට ප්‍රභාත්ගේ හමුවීම ජීවිතය වෙනස් කරන හැරවුම් ලක්ෂයක් වෙයි.ධනයෙන් බලයෙන් අගතැන්පත් වුවද ප්‍රභාත් අවංක නිහතමානි තරුණකි.

නමුත් .... ඇය ප්‍රභාත්ව ඇසුරු කරනුයේ ඔහුගේ මෙම සමාජ පසුබිම නිසා "වෙන්වීමට සිදුවේ... යැයි " යන සිතුවිල්ල සිතේ කොණක සඟවා ගෙනය.ඔහුගේ ආදරය හමුවේ ඇය..... ඔහුගේ ප්‍රේමය ප්‍රතික්ෂේප කල නොහැකි තත්වයට පත්වේ.

දෙවරක් වෙන් වන ඔවුහු දැඩි මානසික පීඩාවකට පත් වේ.

"මම ............හරියට ඔයාගේ පොතේ පැන්සලෙන් ලියපු කවියක් වගෙයි.හරියට තනුව එන්නේ නැති උනාම වචනෙන් වචනෙන් කපලා වෙනස් කරනවා. අන්තිමට කවියම මැකිලා යනවා.... 

ඒ වගේ නේද? යන්නෙපා සඳකිණි.... අපි බඳිමු.... පිටරටකට යමු ...

මාව අමතක කරන්න,,., ප්‍රභාත්..."

ප්‍රභාත්ගේ පියාගේ තර්ජන ඝර්ජන ඇයගේ පවුලේ අයටද තර්ජනයක් වේ.එමෙන්ම මෙම හැලහැප්පිම් වලට ඇයගේ පවුලේ උදවියද කැමති නැත.

සඳකිණි ගේ පවුල් පසුබිම නිසා කෝපයට පත් වන,  හැමදෙයටම වඩා තම පවුලේ ගෞරවය පිළිබඳව දැඩිව සිතන  ප්‍රභාත්ගේ පියාගෙන් ප්‍රභාත්ට සහ සඳකිණිගේ ප්‍රේමයට කැමැත්ත ලැබෙයිද.....?

ප්‍රහාත්ගේ පියාගේ ධනයට සහ බලයට ,ඔහුගේ විරෝධයටත් බියවන සඳකිණි ගේ මව,මාමලා, සීයා ඇතුළු පවුලේ අය සඳකිණිගේ කැමැත්ත ඉඩ දෙයිද ?

ඇත්තට සඳකිණි නවකතාව සුන්දර කතාවකි.සරල සුගම බස්වහරෙන් යුතු ඇයගේ පොත පුරා දිවෙන ඇයගේ කාව්‍යමය භාෂාව ලගන්නා සුළුය. කියවන හැම වචනයක්ම රිද්මයනුකුලභාවයකින් යුක්ත වීම මෙම කෘතිය පුරාම අපට දක්නට ලැබෙන සුවිශේෂී ලක්ෂණයකි. මෙම කෘතියෙහි දක්නට ලැබෙන තත් විශේෂත්වයක් වන්නේ පාඨක හදවත් පොත කියවීමට පෙලබෙන ලෙස ලියන ලද ජීවමාන බස් වහරයි. කියවන සෑම වචනයක් පාසාම මෙම ප්‍රේම වෘත්තාන්තය අපගේ ඇස් ඉදිරිපිට චිත්‍රපටයක් සේ  චිත්ත රූප මැවීමක් සිදුවීම ඉතා අපුර්වය.

විරාම ලක්ෂණ සහ වචන ගැලපීම  කෙරෙහි කතුවරියගේ අවධානය තවත්යොමු වුවා නම් අගනේය.එසේ  නම් පද පේළි ගැලපුම මීට වඩා අර්ථවත් සහ සුන්දර වීමට  ඉඩ තිබුණි.

තව දින කිහිපයකින් " සඳකිණි " පොතෙහි දෙවෙනි මුද්‍රණය පාඨකයා හට රසවිඳීමට ඉඩ ලැබෙන  අතර කවියක් වන් ඇයගේ සොඳුරු  නිර්මාණ තුලින් සාහිත්‍ය ලෝකය තව තවත් දිදුලවන්නට ශක්තිය සහ වාසනාව ලැබෙන්නට හර්දයාංගම සුබ පැතුම් මෙසේ පතන්නම් සඳකිණි අක්කේ !!!! 

නිලක්ෂි බණ්ඩාර.

22/05/2024.

ළමා කතන්දර සහ ඉන් නිරූපිත වන ළමයා .....

අපි පුංචි කාලේ අපේ අම්මලා ,අප්පච්චිලා අපිට චූටි චූටි කතන්දර කියා දෙනවා ඔයාලට මතක ඇති.  වීර කතා, චරිත කතා, සුරංගනා කතා  , වන කතා, දේව කතා ,  විහිලු කතා, ජන කතා වගේ විවිධාකාරයේ කතන්දර ගොඩක් අපි ඉගෙන ගෙන තියෙනවා. නමුත් වර්තමානයේ ඉන්න කුඩා දරුවන්ට කතන්දර අහන්න ලැබෙන අවස්තාව බෙහෙවින්ම අඩු වෙලා තියෙනවා.

කතන්දර කියන්නේ දරුවන්ගේ මනසට උත්තේජනයක්.ඒ ඔස්සේ දරුවන්ගේ පරිකල්පන හැකියාව වැඩි දියුණු කරනවා. ඒ වගේම ප්‍රජානන  කුසලතා වර්ධනයටත් ලොකු හේතුවක් වෙනවා. අතීතය පිළිබඳව මෙන්ම වර්තමාන නව ලෝකය ගැනද කුතුහලයෙන් විමසීමට දරුවෝ පෙළඹෙනවා. එලෙසම දරුවන්ගේ සංස්කෘතික ,සමාජීය සහ පාරිසරික දැනුමද මේ ඔස්සේ වැඩි දියුණු වීමට හේතුවක් වන බව නුතන ළමා අධ්‍යපනවේදීන් විසින් පවසබ කරුණකි.

 ඒ වගේම කතන්දර කීමත් එක්තරා ඉගෙනුම් ක්‍රමයක් විදියටත් සලකන්න පුළුවන්.ඒ ඔස්සේ විවිධ චරිත නිරුපණය කරන්න , චරිත ගොඩ නගන්න ,කතාවක් ගොඩ නගන්න ,කතාවක් ඉදිරිපත් කිරීම වගේ හැකියාවන් මේ ඔස්සේ දරුවෝ පුරුදු වෙනවා.

ඒ වගේම දරුවන්ගේ මතක ශක්තිය වැඩි වීම, ඇහුම්කන් දීමට හුරු වීම. කතා කිරීමට හුරුවීම, භාෂා කුසලතාවය, විවිධ භාෂාවන් හැදෑරීමට උත්සහ කිරීම වැනි ප්‍රයෝජන රැසක් තියෙනවා.

දරුවන්ගේ වයස සදහා බුද්ධිමට්ටමට අනුව කතන්දර කීම සිදු කිරීමද වැදගත්වේ.මන්ද හැම දරුවාටම එක විදියටම කතන්දර රසවිඳීමේ හැකියාවක් නොමැති වීමයි. ළමා කතන්දර තුලින් දරුවන්ගේ මනස තුළ ප්‍රබෝධයක් ඇති කිරීම, ආත්ම ශක්තිය වර්ධනය කිරීම, ජයග්‍රහණයන් සඳහා ලඟා කර අපේක්ෂා මුදුන්පත් වීමද සිදුවේ.

මෙහිදී ළමයාගේ ප්‍රභවය පිළිබඳවද විවිධ කතන්දර අසන්නට ලැබේ.පැරැන්නන්ට අනුව ළමයා යනු දෙවියන්ගෙන් ලද දායාදයක් බව කියවේ.ඒ පිළිබඳව විවිධ රටවල ජනශ්‍රුති විමර්ශනය කිරීමෙන් පැහැදිලි වේ.

එලෙසම දරුවන්ගේ ස්වභාවය , දරුවන් සොයන ආදරය සෙනෙහස ,දරුවන්ගේ බුද්ධිමත් භාවය ,විශේෂ අවශ්‍යතා ඇති දරුවන් පිළිබඳවද විවිධ කතන්දර ගෙතී ඇත.

ඒ ඔස්සේ දරුවන්ගේ ස්වභාවය පිළිබඳව කතන්දරයක් අපි අද රස විඳිමු.

මෙයට අගනා නිදසුනක් ආචාර්ය ස්වර්ණා චන්ද්‍රසේකර මහත්මිය විසින් රචිත ළමා අධ්‍යාපනය සඳහා කතන්දර පොතෙන් උපුටා ගනිමි.

අතීත මනුෂ්‍යාට නූතන මනෝ විද්‍යාඥායින්ට සහ අධ්‍යාපනඥයින්ට සේම දරුවන් පිලිබඳ දැනුම සහ අවබෝධය තිබුන බව පැහදිලිය. එයට හොඳම නිදසුනක් වන්නේ The Half Boy of Borneo කතාවයි .
ඔන්න එකෝමත් එක කාලයක බෝර්නියෝ දූපතේ හිටියා ළමයකුගෙන් බාගයක්. ඔහුට තිබුනෙ එක අතයි , එක කකුලයි ,එක ඇහයි .හරියටම ඇඟෙන් බාගයයි. ඒ හින්දා ගමේ මිනිස්සු ඔහුට කිව්වෙ බාග ළමයා කියලා .ඒ මදිවට ඔහුට තිබුනෙ නරක බාගය. ඒ නිසා ළමයගෙන් ගමේ මිනිස්සුන්ට බොහොම කරදර උනා.ඉතින් මේ ළමයා වැඩුණෙ බොහොම නරක විදියට .

ඔහු තරුණයෙක් උනා . ගමේ මිනිස්සුන්ට කරදර කරන නිසා කිසිම කෙනෙක් මේ තරුණයට කැමති නැහැ.
මුළු ගමටම එපා උන මේ ළමයා කවදහරි වෙනස් වෙයි කියලා කල්පනා කළේ ඒ ගමේ හිටිය එකම එක ලස්සන ගෑණු ළමයෙක් විතරයි .
දවසක්දා මේ තරුණිය බාග ළමයා ට කතා කලා. ඔයා බාග ළමයෙක් විතරයි. මට කණගාටු ඒ
බාගයත් නරක බාගයක් වීම. මම විශ්වාස කරනවා මේ ලෝකේ කොහේහරි ඔයාගේ හොද බාගේ ඇති කියලා.ගිහින් ඒ බාගය හොයාගෙන ආපහු එන්න.මම කැමතියි ඔයාව කසාද බඳින්න , සම්පුර්ණයෙන් ළමයෙක් වෙලා ගමට ආවාම.

බාග ළමයා හොඳටම පුදුම උනා. මුළු ගමටම එපාවුන තමාව මේ සුන්දර ගෑනු ළමයා පිලිගත්තාම, තමන්ට කරුණාවෙන් කතා කලාම.මේ වුන දේ අදහගන්න බැරුව තරුණයගේ කඳුළු ආවා.

ඔයා තමා මට පලවෙනි වතාවට කරුණාවෙන් කතා කරපු එකම කෙනා. එය අදහගන්න බැහැ. මන් හෙටම යනවා.ගිහින් මගේ අනික් හොඳ බාගේ හොයාගෙන එනවා. ළමයා පහුවදාම තමන්ගේ හොඳ බාගේ හොයාගෙන ගියා. කවුරුවත් එහෙම කෙනෙක් ගැන අහලා තිබුනේ නැහැ. ඔහොම ගිහින් ගිහින් අන්තිමට දවසක රෑ වනාන්තරයක් මැද්දේ තියෙන ගම්මානෙකට මේ ළමයා ආවා.දැන් හොඳටම රෑ වෙලා. ගිනි මැලයක් වටේට ඉඳගෙන කතා කර කර ඉන්නවා ළමයා දැක්කා.

මෙහෙ ඉන්නවද බාග ළමයෙක්....? ළමයා ඔවුන්ගෙන් ඇහුවා.,මන් වගේ එක අතකුයි , එක කකුලකුයි තියෙන හොඳ කරුණාවන්ත කෙනෙක්????

මම දන්නේ නැහැ හොඳ ද කියලා.මිනිසුන්ගෙන් කෙනෙක් කිව්වා. ඔහු ඉර බහින පැත්තට අත දිගු කළා.අන්න අර පැත්තේ ගමක බාග ළමයෙක් ඉන්නවා කියලා මම අහලා තියෙනවා. මෙතන ඉඳලා දවස් දෙකක විතර දුර ගමනක්.

පහුවදාම උදේපිටත් වෙලා ඒ ගම හොයාගෙන ගියා.,ඔහු ගිහින් වැටුනේ විලක් ලග තියෙන ගම්මානයකට.ඒ ගමේ උදවිය කිව්වා එතන ඉඳලා තව දවස් දෙකක ගමනක් කියලා . ගිහින් ගිහින් අන්තිමට ඔහු මුහුද තියෙන ගම්මානයකට වැටුණා.

මේ ළමයා දුටු ගමන් ගමේ මිනිස්සු මෙන්න තවත් බාග ළමක් කියලා ඝෝෂා කරන්න ගත්තා. මේ ඉන්නේ අපේ බාග ළමයාගේ සහෝදරයා.

අන්තිමේදී ළමයි දෙන්නා හමු වුනා. එක්කෙනෙක්ගේ අතයි වම් කකුලයි , අනෙකාගේ දකුණු අත සහ දකුණු කකුලයි විතරයි.

" ඉතින් අපි දෙන්නට බැරිද එකතු වෙලා සම්පුර්ණ ළමයෙක් වෙන්න?

නරක ළමයා ඇහුවා .මන් මේ තරම් දුර ගෙවාගෙන ආවේ ඒ වෙනුවෙන්.

පුළුවන්. ගමේ නායකයා කිව්වා. හැබැයි අර පේන කැලෑවට ගිහින් කෙනක් පරාද වන තුරුම සටන් කරලා ජය ගත්තාම. ප්‍රධානියා කිව්වා.ඔහු කැලෑවට අත දිගු කළා.

ඉතින් බාග ළමයින් දෙදෙනා කැලෑවට ගිහින් සටන් කරන්න පටන්ගත්තා. නොනත්වාම සටන් කළා. වැසි වැස්සා . අකුණු ගැහුවා . කුණාටු ආවා. ඒත් සටන නැවතුනේ නැහැ. අන්තිමේදී පහුවදා ඉර එළිය වැටෙන කොට පරිසරයම නිශ්චල වුනා.

හොඳ බාග ළමයා දිනලා . ගම් ප්‍රධානියා සතුටින් කිව්වා. ඒ දෙන්නා දැන් සම්පුර්ණ ළමෙක් වෙලා. සම්පුර්ණ ළමයා කැලාවෙන් එලියට ඇවිත් ප්‍රධානියාට ආචාර කළා. ගමේ කවුරුත් සතුටු වුනා.

ඒ ගමේම නවතින ලෙසට ඉල්ලිමක් කළා. ඒත් ඔවුන් නරක බාග ළමයා හිටිය ගම්මානෙට ඇවිත් පොරොන්දු උන පරිදි අර සුන්දර යුවතිය සමග විවහා වෙලා සතුටින් හිටියා.

ළමයා යනු යහපත් සහ අයහපත් ගුණාංගයන්ගෙන් සමන්විත චරිතයක් බව පැරැන්නන් වටහාගෙන තිබු බවට මෙය කදිම සාධකයකි. දඟ ළමයකු යහපතට හැරවීමට නම් " ආදරය සහ කරුණාව දැක්විය යුතුය.

නරක බාගය හොඳ බාගය හා සම්බන්ධ වුයේ තරුණියගේ කාරුණික වදන් නිසාය . මෙහි දැක්වෙන පරිණතියේ සංකේතයයි. ඔහු ගමට ආපහු පැමිණියේ අත්දැකීම් සහිත පරිිණත තරුණයකු ලෙසය.

මේ කතාව ඔස්සේ දරුවන්ට හොඳ නරක පිළිබඳව අවබෝධයක් ලබා දීම තම අරමුණට කෙසේ හෝ ලඟා වී එය සක්ෂාත් කර ගැනීම වැනි කරුණු පිළිබඳව මනා අවබෝධයක් ලබා දිය හැකිය.එලෙසම මානව සාරධර්ම සහ සමාජ සම්බන්ධතා පිළිබඳවද මේ කතාවෙන් අපට දරුවන්ට අවබෝධයක් ලබා දිය හැකිය.

නිලක්ෂි බණ්ඩාර.

15/05/2024.

Nostlagia

 Dreams at the grandmother's house

 in the village under the spring drops,

Let there be old walls here, and the door will creak in places.

Our old dreams were born everywhere.

ඇමසන් වනයේ සැඟවුණු රහස් 1.

ඇමසන් වනාන්තරයේ ගැඹුරින් බාහිර ලෝකය සමඟ කිසිදු සම්බන්ධයක් නැති ගෝත්‍ර තිබේ. බොහෝ අය නූතන ජීවිතය ගැන යම් දුරකට දනිති. අවාසනාවකට මෙන්, බොහෝ අය නීති විරෝධී දැව කැපීම සහ පතල් කැණීම් සිදු කරයි.

එහෙත් මානව විද්යාඥයින් තවමත් ඔවුන් ජීවත් වන ආකාරය ගැන බොහෝ දේ දන්නේ නැත. ඈත කැලෑවෙන් පිටතට යන විට, මෙම ගෝත්‍ර අතිශයින් හුදකලා වී ඇත. වඩාත්ම දුරස් වූ කණ්ඩායම්වලින් එකක් වන්නේ පිරිප්කුර ය. ඔවුන්ගේ ප්‍රජාව, බ්‍රසීලයේ බටහිර වල් ප්‍රදේශවල පිහිටා ඇති අතර, මෑත අතීතයේ සාමාජිකයින් 20 ක් පමණ සිටියහ.

ඔවුන්ගේ අසල්වැසියන් පවා ඔවුන් ගැන වැඩි යමක් දන්නේ නැත. ඔවුන්ගේ සංචාරක ජීවන රටාව හේතුවෙන් අසල පිහිටි Gavião ගෝත්‍රිකයන් ඔවුන්ව "සමනල මිනිසුන්" ලෙස හඳුනයි. බ්‍රසීලයේ නිලධාරීන් ඔවුන්ගේ දුෂ්කරතා ගැන මුලින්ම දැනගත්තේ 1998 දී පමණි. ඒ අවුරුද්දේ පිරිප්කුරා මිනිස්සු දෙන්නෙක් ලෙඩක් හැදිලා ඉස්පිරිතාලෙට යන්න කැලේ දාලා ගියා. රැඳී සිටින අතරතුර, සතුරු ආක්‍රමණික කණ්ඩායමක් තම සගයන් බොහෝමයක් සමූලඝාතනය කළ ආකාරය ඔවුහු වෛද්‍යවරුන්ට පැවසූහ.

සමූහයේ අඩු සංඛ්‍යාව නිසා කලබල වූ බ්‍රසීලියානු විනිසුරුවරයෙක් අවසානයේ 2021 දී පියවර ගත්තේය. ඔහු පිරිප්කුර සඳහා ඉඩම් අක්කර 600,000ක් වෙන් කරන ලෙස FUNAI දේශීය දේශීය ආයතනයට නියෝග කළේය. නූතන ජීවිතයෙන් මිදීමට ගෝත්‍රයට ප්‍රමාණවත් ඉඩක් තිබීම බලාපොරොත්තුවයි. කෙසේ වෙතත්, කනස්සල්ල බොහෝය.

නීති විරෝධී ලෙස දැව කැපීමේ චෝදනාව මෙම ජනතාව වෙතට තල්ලු වෙමින් පවතී.සිදුවන වන විනාශය ගෝත්‍රයේ සාමාජිකයන්ට ප්‍රචණ්ඩත්වය, අසනීප සහ මරණය ගෙන දී ඇත.

සෑම වසරකම ඔවුන්ගේ ජීවන රටාව වඩාත් තර්ජනයට ලක් වේ. ඔවුන්ගේ හුදකලාව නීති විරෝධී කර්මාන්ත ආක්‍රමණයෙන් තර්ජනයට ලක්ව ඇත. අනෙක් අතට, මානව විද්‍යාඥයින් කනස්සල්ලට පත්ව සිටින්නේ පිරිප්කුර ඇත්ත වශයෙන්ම ජීවත් වන ආකාරය ඔවුන්ට කිසිදා නොතේරෙනු ඇති බවයි. ලෝකයේ වඩාත්ම අද්විතීය සහ හුදකලා සංස්කෘතියක් පිළිබඳ තීක්ෂ්ණ බුද්ධිය ඉක්මනින් සදහටම නැති වී යා හැකිය.

නිලක්ෂි බණ්ඩාර.

සියුම් චිත්ත වේගයන් (Melancholy) සාහිත්‍යයේ දී අපට වැදගත් වන අයුරු.

මෙම ලිපියෙන් අපට අවශ්‍ය වන්නේ සෞන්දර්යාත්මක හැඟීමක් ලෙස ශෝකයේ අදාළත්වය සහ වැදගත්කම පෙන්වීමටයි. කලා කෘති සමඟ අප බැඳෙන විට ශෝකය විසල්  භූමිකාවක් ඉටු කරයි, එය ස්වභාවික පරිසරයට සම්බන්ධ වන  අපගේ සමහර සෞන්දර්යාත්මක ප්‍රතිචාරවල ද පවතී. Melancholy සෞන්දර්යාත්මක හැඟීම් සලකා  බැලීම් හොඳින් අර්ථ දක්වා ඇති සෞන්දර්යාත්මක සන්දර්භවල පමණක් නොව, ශෝකයට හේතු වන එදිනෙදා තත්වයන් තුළද ක්‍රියාත්මක වේ. නමුත් ශෝකයේ සංකීර්ණත්වය, එහි සිත් ඇදගන්නා සුළු බව, එය සෞන්දර්යාත්මක හැඟීමක් ලෙස සැලකිය හැකි යැයි තවදුරටත් සිතීම යෝජනා කරයි. මේ සඳහා, අපි තර්ක කරන්නේ එය ශෝකයේ සුවිශේෂී චරිතය, එහි ද්විත්ව චරිතය සහ දුක සහ මානසික අවපීඩනයෙන් ඇති වෙනස්කම්, එය සෞන්දර්යාත්මක චිත්තවේගයක් ලෙස වෙන්කර හඳුනා ගැනීමයි.

චිත්තවේගයන් සහ කලාව පිළිබඳ ගැටලුව සාකච්ඡා කරන විට, මෑතකාලීන දාර්ශනිකයන් එය බොහෝ විට සන්දර්භ දෙකකින් සලකා ඇත 

- සංගීතය සහ ප්‍රබන්ධ.

 සංගීතය,  පහසුවෙන් නිර්වචනය කළ හැකි ප්‍රස්තුත අන්තර්ගතයක් නොමැති ,මිනිස් චිත්තවේගයන් වඩාත් ප්‍රමුඛ කාර්යභාරයක් ඉටු කරන කලා ආකෘතියකි; අපගේ බටහිර සම්ප්‍රදාය තුළ ඇතැම් ආකාරයේ චලනයන් 'දුක්' ලෙසත් තවත් ඒවා 'ප්‍රීතිමත්' ලෙසත් විස්තර කිරීම සාමාන්‍ය දෙයක් වන අතර, යම් ආකාරයකට සංගීත ඛණ්ඩයකට සවන් දෙන විට මෙම හැඟීම් දැනීම සුදුසු ය. ගැටලුව වී ඇත්තේ සංයුතිය සහ එය ප්‍රකාශ කිරීමට යැයි කියන හැඟීම් අතර සම්බන්ධය වඩාත් නිශ්චිතව නිරූපණය කරන්නේ කෙසේද යන්නයි. 

ප්‍රබන්ධවලට අපගේ ප්‍රතිචාරයේ පෙනෙන පරස්පරතාව නිසා ප්‍රබන්ධ සහ චිත්තවේග පිළිබඳ ප්‍රශ්නය පෙරමුණ ගෙන ඇත.

         නිදසුනක් ලෙස, චිත්තවේගයේ වස්තුව සැබෑ එකක් නොව ප්‍රබන්ධයක් පමණක් බව අප දන්නා විට ප්‍රබන්ධ වීරයකුගේ හෝ වීරවරියකගේ ඉරණම පෙරළෙන ආකාරයෙන්  සිතීමට  අප පෙලඹෙන්නේ ඇයි? මෙම සන්දර්භයන් තුළ සලකා බලනු ලබන චිත්තවේගයන්, තරමක් සරල හා සංකීර්ණ නොවූ, උදාහරණයක් ලෙස, ප්‍රීතිය, දුක සහ විශේෂයෙන් ප්‍රබන්ධ සම්බන්ධයෙන් ගත්කල  එහි විවිධ මට්ටම්වල භීතිය, භීතිය  ලෙස  අන්තයක් ලෙස ඇත.

 මෙම ආකාරයේ චිත්තවේගයන් කලාව සහ චිත්තවේගයන්ගෙන් පැන නගින සමහර තාර්කික හා දාර්ශනික ගැටළු වෙත යොමු වන අතර, මෙම හැඟීම්වල ස්වභාවය පිළිබඳව ප්රමාණවත් අවධානයක් යොමු කර නොමැති බව  අවබෝධ කරගෙන  ඇත. කෙසේ වෙතත්, මෙයින් අදහස් කරන්නේ, තවත් බොහෝ වැදගත් හා රසවත් චිත්තවේගීය ගුණාංග නොසලකා හැර ඇති බවයි. 

 උදාරත්වය යනු නොසලකා හරින ලද මෙම චිත්තවේගීය ගුණාංගවලින් එකකි, නමුත් එය නව-කාන්ටියානු සෞන්දර්යය තුළ කුඩා ප්‍රබෝධයක් දක්නට ලැබේ. සමහර පැතිවලින් උදාරත්වයට සමාන තවත් චිත්තවේගීය ගුණාංගයක් සම්පූර්ණයෙන්ම පාහේ අමතක වී ඇත.

 Melancholy යනු උත්කෘෂ්ටත්වයට වඩා අඩු සංකීර්ණ සංසිද්ධියක් නොවන අතර බොහෝ කලා කෘතිවල එය ඉටු කිරීමට කාර්යභාරයක් ඇත. දර්ශනයේ සහ සාහිත්‍යයේ ඉතිහාසය දෙස ආපසු හැරී බලන විට, මාතෘකාව ස්පර්ශ වන පරිච්ඡේද තිබේ. 

ශෝකය පිළිබඳ බොහෝ අධ්‍යයනයන් ඇත, නමුත් සංකල්පයේ තිරසාර ප්‍රතිකාර 'සායනික' විය, එහිදී එය මූලික වශයෙන් මානසික රෝගයක් හෝ ප්‍රමුඛ ස්වභාවයක් සමඟ සමාන වේ. රොබට් බර්ටන්ගේ සම්භාව්‍ය, The Anatomy of Melancholy (1621),එහි විෂය පථය සායනික අර්ථ දැක්වීමට වඩා පුළුල් බැවින් එය එක් ව්‍යතිරේකයකි. කෙසේ වෙතත්, මෙම ඉතා වෙනස් සහ විවිධ ගිණුම්වල ශෝකය පැහැදිලිවම සෞන්දර්යාත්මක සලකා බැලීම්වලට සම්බන්ධ නොවේ (සමහර විට සමහර කාව්‍ය කෘතිවල හැර).

සෞන්දර්යාත්මක හැඟීමක් ලෙස ශෝකයේ අදාළත්වය සහ වැදගත්කම පෙන්වීමට අපට අවශ්‍යය. කලා කෘති සමඟ අපගේ හමුවීම්වලදී ශෝකය බොහෝ විට භූමිකාවක් ඇති අතර, එය ස්වභාවික පරිසරයට අපගේ සෞන්දර්යාත්මක ප්‍රතිචාරවල ද වැදගත් විය හැකිය. 

නමුත් ශෝකයේ සංකීර්ණත්වය, එය තුළම සිත් ඇදගන්නා සුළු බව, තවත් අදහසක් යෝජනා කරයි . මලානිකත්වය සෞන්දර්යාත්මක හැඟීමක් ලෙස සැලකිය හැකිය. 

Melancholy සෞන්දර්යාත්මක සලකා බැලීම් වලදී  හොඳින් අර්ථ දක්වා ඇති සෞන්දර්යාත්මක සන්දර්භවල පමණක් නොව, ශෝකයට හේතු වන එදිනෙදා තත්වයන් තුළද ක්‍රියාත්මක වන ලෙස ආරාධනා කරයි. එය ශෝකයේ විශේෂ චරිත ලක්ෂණය  වන අතර එය දුක, ශෝකය, බලාපොරොත්තු සුන්වීම සහ මානසික අවපීඩනයෙන් වෙන්කර හඳුනා ගනි. 

එය සෞන්දර්යාත්මක හැඟීමක් ලෙස වෙන්කර හඳුනා ගනී. ශෝකය සෞන්දර්යාත්මක චිත්තවේගයක් බවට පත් කරන එක් ලක්ෂණයක් - උදාරත්වය වැනි - එහි ද්විත්ව ස්වභාවයයි. එහි සෘණාත්මක සහ ධනාත්මක පැති ඇත, ඒවා විකල්ප වන අතර, විනෝදයේ පරස්පරතා සහ රිද්මයන් නිර්මාණය කරයි. 

මෙම අංගයන් ශෝකයේ හදවතේ ඇති පරාවර්තකත්වය සහ චිත්තවේගයේ විශේෂිත ශෝධිත හැඟීම සමඟ ඒකාබද්ධ වේ. සෑම චිත්තවේගයක්ම මෙන්, ශෝකය පැන නගින්නේ යම් සන්දර්භයකින් වන නමුත්, ශෝකය සමඟ එහි විවිධ අංග එකතු වී සන්දර්භයට නව සෞන්දර්යාත්මක මානයක් ලබා දෙන සෞන්දර්යාත්මක තත්වයක් තමන් වටා නිර්මාණය කරයි. 

 අපි සිතන්නේ, අධ්‍යාපනික දෘෂ්ටි කෝණයෙන් ශෝකයේ අදාළත්වයයි. බොහෝ කලා කෘති අවබෝධ කර ගැනීමේදී මෙම සියුම් චිත්තවේගය ඉතා වැදගත් වන අතර එය දැනීමේ හැකියාව මිනිස් ජීවිතය බොහෝ ආකාරවලින් පොහොසත් කරයි, එසේම අපගේ ජීවිතයේ බොහෝ දුෂ්කර කරුණු සමඟ එකඟ වීමට අපට හැකියාව ලබා දෙයි. අප පෙන්වා දෙන පරිදි, ශෝකය යනු පරිණත චිත්තවේගයක් වන අතර එහි පරාවර්තනය කැලඹිලි සහිත ආත්මයක් සන්සුන් කරයි. 

නිලක්ෂි බණ්ඩාර.

102/4/2024.

ඛලීල් ජිබ්රාන් ප්‍රේමය.

 පරිසරයම වසා ගත් 

කාන්තාර සුලගේ මුමුණන හඬ 

පලස්තීනය  ......

සියාදා ගේ සතුටේ , සාමයේ නිවහනයි....

සතුටින් පිරි ගිය ඇගේ 

තරු කැට සේ දිලෙන දෙනෙත් 

පවසයි.....

අතීතයේ සතුට පිරි කතා...

ගලා ගියා ඔවුන්ගේ ආදර අන්දරය 

හිරු යටින්, සඳු යටින්.

ආත්ම දෙකක වෙලී .

කුල්මත් වුනා කාන්තාරය ,

ඛලීල් ගේ කට හඬ 

වෙලී ආවා 

හමන සුලගේ රැඳී 

කතරේ කෙම්බිම් 

මිරිඟුව සහ කඳු වැටි හරහා 

පැතිර ගියා ඔවුන්ගේ ප්‍රේමය 

නොසැලී... නොනැසී .

සැමදා හිරු බැස යාමත් සමග 

අලුත් වුනා ඔවුන්ගේ පොරොන්දුව.

ආදරයේ නිමක් නැති රළ පෙළ තුල.

වෙලී පැටලී ඇත...

හදවතේ බැඳී සෙනෙහස.

නිලක්ෂි බණ්ඩාර.

11/047/2024.

යථාර්ථයත් මිත්‍යාවත් අතර දෝලනය වෙමින් සංසරණය වුන නාගිනා .

"නාගීනා" යනු 1986 දී නිකුත් කරන ලද සම්භාව්‍ය බොලිවුඩ් චිත්‍රපටයකි, එය අධ්‍යක්ෂණය කළේ හර්මේෂ් මල්හෝත්‍රා වේ. ශ්‍රීදේවි සහ රිෂි කපූර් ප්‍රධාන චරිත නිරූපණය කරයි.
මෙම කතාවේ තේමාව වන්නේ රජිව් (රිෂි කපූර්) සහ රාජ්නි (ශ්‍රීදේවි) අතර ඇතිවන ප්‍රේමයයි.නමුදු රජිව් ඇගේ අද්භූත හැකියාවන් පිළිබඳව නොදනී.


රාජ්නි යනු "ඉච්චධාරි නාගින්" (මිනිස් ස්වරූපයක් ගත හැකි සර්පයෙක්) වන අතර ඇයගේ සහකරු හෝ සහකාරියගේ මරණයට පළිගැනීමට දරන තැතක් පිළිබඳව අන්තර්ගත වේ.

නාගිනා චිත්‍රපටිය ඔස්සේ ආදරය , පළිගැනීම සහ අද්භූත යන තේමාවන් ගවේෂණය කරනු ලබයි.. "නාගීනා" බොක්ස් ඔෆිස් වාර්තාවක් තැබූ අතර ශ්‍රීදේවිගේ විශිෂ්ට රංගනය සහ ලක්ෂ්මිකාන්ත්-ප්‍යාරේලාල්ගේ මියුරු සංගීතය සඳහා වාර්තා තබා ඇත.

චිත්‍රපටයේ අන්තර්ගත විශේෂ ප්‍රයෝග, එය නිර්මාණය කළ යුගය සලකා බැලීමේදී, වර්තමාන ප්‍රමිතීන්ට අනුව යල් පැන ගිය බවක් පෙනෙන්නට තිබුණත්, ඒවා එකල පෙරළිකාර විය. රජිව් සහ විවහා වූ රාජ්නි රඟදක්වන සැපින්නක ලෙසත් දක්වන ද්විත්ව රංගනය නිළියක් ලෙස ශ්‍රීදේවිගේ නිරූපනය ඇයගේ බහුකාර්යතාව සඳහා ප්‍රශංසාවට ලක් විය. රිෂි කපූර් ද ඔහුගේ භූමිකාව තුළ ශක්තිමත් රංගනයක් ඉදිරිපත් කළේය.

 චිත්‍රපටයේ තනු නිර්මාණය තුළ සම්ප්‍රදායික බොලිවුඩ් අංග ඇත, නමුත් එය ඉන්දියානු සිනමාවේ සංස්කෘතික සම්භාව්‍යයක් ලෙස පවතී. විශේෂයෙන්ම "මේන් තේරි දුෂ්මන්" ගීත තවමත් ජනප්‍රිය වන අතර චිත්‍රපටයේ ආකර්ෂණයට දායක වේ. "නාගීනා" නාට්‍යමය සහ මනඃකල්පිත අංග එකතු කරන ලද විශිෂ්ඨ චිත්‍රපටියකි."නාගීනා" යනු හුදු අද්භූත ආදර කතාවක් පමණක් නොව පළිගැනීම, පරිත්‍යාග කිරීම සහ යහපත සහ අයහපත අතර අරගලය යන තේමාවන් ඔස්සේ ගැඹුරට විහිදෙන ආඛ්‍යානයකි. එහි හරය නම්, එය ආදරයේ ඔරොත්තු දීමේ හැකියාව සහ එය ආරක්ෂා කිරීමට යමෙකු ගත යුතු දුර පිළිබඳ කතාවකි.

චිත්‍රපටයේ ආඛ්‍යානය සංකීර්ණ ලෙස ජනප්‍රවාදයේ සහ මිථ්‍යා කථාවල මූලද්‍රව්‍ය, බලගතු මානව නාට්‍යයක් සමඟ එකට ගෙතී, බහු ස්ථර කතන්දර අත්දැකීමක් නිර්මාණය කරයි.චිත්‍රපටයේ ආකර්ෂණය සඳහා කේන්ද්‍රීය වන්නේ ශ්‍රීදේවිගේ සිත් ඇදගන්නාසුළු රංගනය වන අතර, ඇය රාජ්‍නි, අභෞතික සර්පයා සහ රාජ්නි නම් ප්‍රේමනීය තරුණියගේ ද්විත්ව භූමිකාවන් ආයාසයකින් තොරව මූර්තිමත් කරයි. ශ්‍රීදේවිගේ නිරූපණය ප්‍රේමය, පළිගැනීම් සහ අනන්‍යතාවය සඳහා වන අරගලයේ සියුම් නිරූපණයෙන් ප්‍රේක්ෂකයින් ආකර්ෂණය කරයි. සෑම චමත්කාරජනක චලනයකින් සහ විදින බැල්මකින්ම, ඇය නරඹන්නන් ඇගේ සර්ප වැලඳ ගැනීමට හසු කර ගන්නා, "නාගීනා" අතිවිශිෂ්ට නිමැවුමකි.

ප්‍රේමයෙන් පෙළෙන බොළඳ ගැහැනියකගේ සිට ඇගේ අතීතය විසින් මෙහෙයවනු ලබන බලවත් පළිගැනීමක් දක්වා රාජ්නිගේ පරිවර්තනය විශේෂයෙන් කැපී පෙනේ. රාජ්නිගේ අනන්‍යතාවය පිටුපස ඇති සත්‍යය රජීව් ක්‍රමානුකූලව අවබෝධ කර ගැනීම ඔහුගේ චරිතයට ගැඹුරක් එක් කරයි, ආදරය සහ බිය අතර ඔහුගේ අභ්‍යන්තර ගැටුම පෙන්නුම් කරයි. මීට අමතරව, නපුරු මන්තර ගුරුකම් කරන්නාගේ සහ ඔහුගේ සහචරයන්ගේ ප්‍රතිවිරෝධී පැමිණීම ආතතිය වැඩි කරන අතර කොටස් ඉහළ නංවන අතර, ආඛ්‍යානය ඉදිරියට ගෙන යයි.
ශ්‍රීදේවිගේ ආකර්ශනීය රංගනය සහ කාලානුරූපී සංගීතය මෙහි සුවිශේෂී අංගයන් වේ.

1980 ගණන්වල නිකුත් වූවත්, "නාගීනා" සිත් ඇදගන්නාසුළු දෘශ්‍ය ප්‍රයෝග සහ සිනමාකරණයෙන් යුක්තය.
රාජනිගේ සර්ප ස්වරූපය සහ ඇගේ හැඩය වෙනස් කිරීමේ හැකියාවන් නිරූපණය කිරීම, එකල පැවති තාක්‍ෂණික සීමාවන් සැලකිල්ලට ගනිමින් ඒත්තු ගැන්වෙන පරිදි ක්‍රියාත්මක වේ.
සංකේතාත්මක සහ දෘශ්‍ය රූපක භාවිතය ප්‍රධාන දර්ශනවලට අරුත් එකතු කරමින් කතාව ඔප්නංවයි.
තවද, චිත්‍රපටයේ සැකසුම් සහ විචිත්‍රවත් ගීත අනුපිළිවෙල එහි දෘශ්‍ය ආකර්ෂණයට දායක වන අතර, සිත් ඇදගන්නාසුළු සිනමා අත්දැකීමක් නිර්මාණය කරයි.

මනඃකල්පිත ගණයේ  චිත්‍රපටයක් ලෙස "නාගීනා" ඉන්දියානු සිනමාවේ සැලකිය යුතු ස්ථානයක් හිමිකර ගනී. එහි සාර්ථකත්වය මිථ්‍යා කථා සහ අද්භූත දේවල සමාන තේමා ගවේෂණය කරන අනෙකුත් බොලිවුඩ් චිත්‍රපට සඳහා මග පෑදීය. එපමණක් නොව, චිත්‍රපටයේ චිරස්ථායී ජනප්‍රියත්වය එහි සංස්කෘතික බලපෑම ගැන කථා කරයි. වසර ගණනාවක් පුරා කැපවූ රසික පිරිසක් ලබාගෙන ඇත. එහි සංකේතාත්මක දෙබස් සහ අමතක නොවන ගීත ජනප්‍රිය සංස්කෘතිය තුළ මුල් බැස ගෙන ඇති අතර, සම්භාව්‍ය ලෙස එහි තත්ත්වය තවදුරටත් තහවුරු කරයි.

තිරගත වී දශක තුනකට වැඩි කාලයක් පුරා "නාගීනා" පරම්පරා සීමාවන් ඉක්මවා ප්‍රේක්ෂකයින් අතර දෝංකාර දෙයි. එහි සදාකාලික තේමාවන් සහ විශ්වීය ආයාචනය සමකාලීන කාලවලදී එහි අදාළත්වය සහතික කරයි. තවද, චිත්‍රපටයේ සාර්ථකත්වය, පසුකාලීන බොලිවුඩ් ව්‍යාපාරවලට සමාන තේමා ගවේෂණය කිරීමට මග පෑදුවේ, කර්මාන්තයේ කල්පවත්නා සලකුණක් තබමිනි.

නාගිනා චිත්‍රපටය නිර්මාපකයින්ගේ නිර්මාණාත්මක දැක්ම සහ එහි නළු නිළියන්ගේ දක්ෂතාවය පිළිබඳ සාක්ෂියක් ලෙස පවතී. එහි පොහොසත් ආඛ්‍යානය, බලගතු චරිත සහ තාක්ෂණික ජයග්‍රහණ ඉන්දියානු සිනමාවේ සුවිශේෂී චිත්‍රපටයක් බවට පත් කරයි, සම්භාව්‍ය චිත්‍රපටයක් ලෙස එහි තත්ත්වය ලැබිය යුතුය.

ප්‍රේමය සහ පුරාවෘත්තය බහුල ඉන්දියානු සිනමා ක්ෂේත්‍රය තුළ, "නාගීනා" සදාකාලික විශිෂ්ට කෘතියක් ලෙස බැබළෙන අතර එය එහි අක්ෂර වින්‍යාසය සහ සිත් ඇදගන්නාසුළු රංගනයන් සමඟින් ප්‍රේක්ෂකයින් ආකර්ෂණය කර ගනී.

නිලක්ෂි බණ්ඩාර

7/04/2024.

ගීතාන්ජලි චිත්‍රපටය

"ගීතාංජලී" යනු ආදරය, වියෝව සහ මනුෂ්‍ය තත්වය පිළිබඳ ගැඹුරු සංවේදනයක් ලබා දීම සඳහා සාම්ප්‍රදායික කථා සම්ප්‍රධායේ සීමාවන් ඉක්මවා යන සංවේදී හා චිත්තවේගීය අනුනාදීත චිත්‍රපටයකි.

"ගීතාංජලී" යනු 1989 දී මනි රත්නම් විසින් අධ්‍යක්ෂණය කරන ලද ඉන්දියානු සිනමාවේ මෙම විශිෂ්ටතම කෘතිය එහි පොහොසත් ආඛ්‍යානය, ආකර්ෂණීය කාර්ය සාධනය සහ ප්‍රබෝධමත් දෘශ්‍ය මගින් ප්‍රේක්ෂකයින් ආකර්ෂණය කරයි. එහි හරය වන "ගීතාංජලී" යනු සමාජ අපේක්ෂාවන් සහ පුද්ගලික අභිලාෂයන් පසුබිම් කරගෙන දිග හැරෙන ආදර කතාවකි. චිත්‍රපටයේ තේමාව වන්නේ ආදිති නම් තරුණියක් තම පවුලට කළ යුතු යුතුකම සහ පෞද්ගලික නිදහස දිනා ගැනීම සඳහා වූ ඇගේ ආශාවන් සහ සිතුවිලි අතර කඩතොලුවී ගිය ගමනකි.

 
චිත්‍රපටය ගෙතෙන්නේ ගීතාංජලී නම් තරුණියක් අද්භූත සිද්ධීන් නිසා මනස නොසන්සුන්ව   මනෝ වෛද්‍යවරයෙකුගේ සහය පතන තරුණියක් වටා ය. කතාව දිග හැරෙන විට, අතීතයේ රහස් හෙළි වන අතර, එය ත්‍රාසජනක සහ අනපේක්ෂිත උච්චතම අවස්ථාවට මග පාදයි.

ඇය ආදරය, පරිත්‍යාගය සහ සංකීර්ණත්වයේ ඝට්ටනයන් තුළ සැරිසරන විට, අදිතිගේ කතාව විශ්වීය කතාවක් බවට පත්වේ.
චිත්‍රපටයේ ඇති ලොකුම ශක්තීන්ගෙන් එකක් වන්නේ එහි සූක්ෂ්ම චරිත නිරූපණය වන අතර, ඒ සෑම එකක්ම ගැඹුරින් සහ සංකීර්ණත්වයෙන් පිරී ඇත. ප්‍රබෝධමත් තරුණියක්වන අදිතිගේ සිට විජේ දේවරකොන්ඩා විසින් දක්ෂ ලෙස රඟපාන අරුන්ගේ චරිතය දක්වා සෑම චරිතයක්ම අව්‍යාජ සහ බහුමාන ලෙස හැඟේ.


ඔවුන්ගේ සබඳතා සංවේදීතාවයෙන් සහ යථාර්ථවාදයෙන් ගවේෂණය කරනු ලබන අතර, නරඹන්නන්ට ඔවුන්ගේ අරගල සහ ජයග්‍රහණ සමඟ සංවේදනය වීමට ඉඩ සලසයි. "ගීතාංජලී" චිත්‍රපටයේ සිනමාකරණය විශ්මයජනක දෙයක් නොවේ, සෑම රාමුවක්ම කතාවේ චිත්තවේගීය බලපෑම වැඩි දියුණු කිරීම සඳහා ඉතා සූක්ෂම ලෙස රචනා කර ඇත.
ගීතාංජලී, ඇයගේ මනෝ වෛද්‍යවරිය සහ අනෙකුත් වැදගත් පුද්ගලයින් ඇතුළු චිත්‍රපටයේ ප්‍රධාන චරිතාන්ගයන්ගේ අභිප්‍රේරණ, ගැටුම් සහ සබඳතා ගවේෂණය කරයි.
ගම්බද දර්ශනවල සිට චරිතවල සමීප සමීප රූප දක්වා, සෑම අවස්ථාවක්ම අලංකාරයෙන් හා අර්ථයෙන් පුරවා ඇත.

චිත්‍රපටයේ දෘශ්‍ය තේජස එහි ආඛ්‍යානයට ප්‍රබල අනුපූරකයක් ලෙස සේවය කරයි.

මනි රත්නම්ගේ අධ්‍යක්ෂණය සහ චිත්‍රපටයේ දෘශ්‍ය විලාසය ඇගයීම. කැපී පෙනෙන සිනමා ශිල්පීය ක්‍රම, ආලෝකකරණ භාවිතය සහ දෘශ්‍ය ප්‍රයෝග සහ ඒවා චිත්‍රපටයේ වායුගෝලයට සහ මනෝභාවයට දායක වන ආකාරය අපුරුය. 

නරඹන්නන් කතාවේ ලෝකය තුළ ගිල්වන අතර චරිත සමඟ ඔවුන්ගේ චිත්තවේගීය සම්බන්ධතාවය ගැඹුරු කරයි. "ගීතාංජලී" එහි තාක්‍ෂණික ක්‍රමයන්ට අමතරව කලාත්මක හා ශිල්පීය නිර්මාණයක් ලෙස ද බැබළේ. මනි රත්නම් විසින්ම රචනා කරන ලද තිර රචනය, ප්‍රේමය, වියෝව සහ මිදීම යන තේමාවන් අලංකාරයෙන් සහ කරුණාවෙන් එකට ගෙතීම, කතන්දර කීමේ විශිෂ්ට පන්තියකි.


දෙබස් කාව්‍යමය සුන්දරත්වයෙන් යුතුව චරිතවල අභ්‍යන්තර සිතිවිලි සහ හැඟීම් ප්‍රකාශ කරන සංවේදී සහ ප්‍රබෝධමත් ය. සමස්තයක් ලෙස ගත් කල, "ගීතාංජලී" යනු සිනමාවේ ජයග්‍රහණයකි, එය බොහෝ කලකට පසුවත් මනසෙහි රැඳී සිටින සදාකාලික විශිෂ්ට කෘතියකි. එහි ආකර්ශනීය ආඛ්‍යානය, තාරකා රංගනයන් සහ සිත් ඇදගන්නාසුළු දර්ශන සමඟ, එය ආදරයේ පරිවර්තනීය බලය සහ මිනිස් ආත්මයේ කල්පවත්නා ශක්තිය අපට මතක් කර දෙමින් මිනිස් අත්දැකීමේ හදවතට හා ආත්මයට කතා කරන චිත්‍රපටයකි.

නිලක්ෂි බණ්ඩාර.

07/04/2024.